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夏虫不可语冰,曲士不可以与道者,以其拘也。这个地理,须如水上葫芦,转碌碌地方,可窥其涯际。彼狐兔不乳马,燕雀不生凤,此种类之常。而老枫化人,思妇化石,人化为虎,雀化为蛤,又何常?由种类而成。至龙以角听,蝉以翼鸣,鹳以视孕,鱼以沫传思,女不夫而孕,金藤不根而生,以至沈芦浮石、火布泣珠,如此变化,莫可端倪。故术家要通方不执则为通术,执则为方术。吾尝谓“董不如廖,廖不如杨”者,此也。

宇宙有大关会,炁运为主;山川有真情性,炁势为先。

地运有推移,而天炁从之;天运有转徙,而地气应之

天炁动于上,而人方应之;人为动于下,而天气从之。

有聚讲行讲坐讲,则气聚于龙。有权星尊星雄星,则炁聚于势。有盖胎夹胎乘胎,则气聚于穴。有收襟收堂收关,则炁聚于局。阴胜逄阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙脚,雌龙须要雄龙簇。

大地无形看气概,小地无势看精神

水成形山上止,山成形水中止。

认气于大,父母看尊星。认气于真,子息看主星。认气于方,交媾看胎伏星。认气于成,胎育看胎息星。认气于化,煞为权看解星。认气于逢,绝而生看恩星认龙之气以势,认穴之气以情。

龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变化之神,故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生。龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水而住。龙之行御风,山乘风则腾,藏风则歇。龙必得巢乃栖,故山以有关有局为聚,以无局无关为散,龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。

辨龙生死,须分三阴三阳。辨穴生死,须识阳多阴少。

龙有变体,或时頓住勒住。穴有变格,或为坠宫篡宫。

星体有正有附,兼衬贴之当辨。穴情有显有晦,并气息之宜详。

盖帐不开龙不巢,轮晕不覆穴不住,東咽不细气不聚,泥丸不满气不充。

五星不离水土体,九星常要辅弼随。土星不作倚,五星曾有撞,水火不可盖,水土岂能粘。

坐宕坐旺坐煞,是为坐法。全胎保胎破胎,是为作法。

挨生傍炁,或为脱壳借胎,或为子投母腹。脱煞逢生,或为借母养子,或为以子救母,脱龙就局纳前朝,只为半伪半真;撩山劈硬处平基,只畏直来直受。

平之气,常舒常散,须要汤里浮酥。山陇之气,常急常敛,当看水面蟠蛇。没水之牛,气仰而吹,宜乘其气。出洞之龙,炁直而吐,宜乘其余。精华外露之气如华。

宝葬其皮。精华内敛之气如果,宜葬其实。

龙穴有阴阳,砂水亦有阴阳;龙穴有生死,砂水亦有生死。气有虚实,法当以实投虚,以虚乘实。气有先后,法当先到先收,后到后收傍城借主,须详审乎托落;就向拗龙,当消息于明堂。

有弦有棱则形真,若涌若凸则气到。认炁难于认脉,葬脉岂如葬气。

法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表。

龙之贵贱以格辨,龙之支干以祖辨,龙之大小以干辨。故同龙论格,同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨,龙之正偏以堂辨,龙之真伪以座辨。故同龙论局,同局论堂,同堂论座。

凶星不无夹杂,只要有胎有化。吉曜总然雄耸,亦要有精有神。山谷变迁,山川变色,造物固自有时。控制山川,打动龙虎,作用各自有法。

盘古浑沧,气萌大朴。分阴分阳,为消为浊。生老病死,谁实主之气结昆仑,形像质朴。既分南北,则南龙阳而清,北龙阴而浊。有始必有终,有行必有止,始而复终,止而又行,实昆仑主之也。

无其始也,无其议焉。不能无也,吉凶形焉。曷如其无,何恶于有?藏于杳冥,实关休咎。

若言气不于所主之山而来,则此穴或成或否,亦不可得而议也。气必有所来而不能无此穴,吉凶之所形亦彼之贯也。方言其有,曷如入穴之止,求其有中之无也。有无威在冥,微茫不可见,实关得穴与不得穴之休咎。若可以明言谕人,则又恐泄前世之机,而似若非是。于其终也,考验愚俗。不可与言,一无外此。若可以言,忽其世人则天之以此知惠我者,必将以觉后人。既不觉后人,何假于予哉!欲再言其所以重言,此术之不可轻泄也。

山川融结,峙流不绝。双眸若无,为乌乎其别。

（作者周大乘，中国地区实力派画家、雕型家，毕业于南京艺术学院，师从雕塑家孙胜银、苏立群、朱智伟先生，受建筑大师钟训政院士指导，曾先后任教于南京艺术学院、南京大学。现为中国风水画画家兼山水学研究员，德国冯·古德曼皇家艺术基金赞助画家，美国艺术基金签约肖像风景画画家，意大利油画肖像协会会员。）