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刊头题字：陈宝华

赵振然，山东宁阳人。与文学结缘数十年，发表文学作品若干，著有散文集《星斗阑干》。近年致力于散文创作及新概念作文的教学。

1、彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。（《诗经·泽陂》）

怀春的季节，谁无有过“寤寐无为，涕泗滂沱”？美人啊，只是劝你不要把爱情想像得太美好。大千世界，二三其德的人有的是，花心大萝卜有的是，找个好男子，须要十二分地瞪眼。你知道那个卫国男人吗？就是那个嘻皮笑脸，油嘴滑舌的男人，开始对人家“信誓旦旦”，终于如愿以偿，娶了个又漂亮又会过日子的好媳妇。而最后呢，媳妇被这家伙一脚踹走，自己却另觅新欢！“殷鉴不远”，择偶要小心啊，美人！

2、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·采薇》）

满天风雪中，归家的路还有几重？为何总是那样漫长？

当年离开家乡的时候，村头那棵风中的杨柳和我依依作别。是否，当我归去的时候，它还依然在那儿？而那华发满头的双亲是否还在倚门斜望？他们是否还依然健朗？还有那贤妻娇儿，兄弟姐妹，走了这么久，他们变了没有？

还好，戍期终于过去，我总算活着回来啦！唉，何时才能盼到天下太平的那一天！

战争，滚蛋！

3、彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！（《诗经·巷伯》）

那些喜欢造谣挑弄是非的小人，连豺虎也不吃他们，那实在是他们身上的腐臭气太重而已。把他们赶到北，北是哪儿？北极圈？那堆臭肉岂不把皑皑白雪给污染了？交给老天打发，老天又是谁？是惩恶护善的神灵吗？但“神鬼怕恶人”啊，不然，为什么盗跖长寿，颜渊早夭？啊，这些害人精该怎么处置？思来想去，觉得还是交给王朝、马汉、张龙、赵虎最好，把身子用破席捆了，把脖子放进虎头铜铡，“咔嚓”！“咔嚓”！

4、宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。（《诗经·宾之初筵》）

平日装模作样，道貌岸然，一旦上了酒桌，三杯下肚，就手舞足蹈，丑态百出，忘了东西南北啦。周代的这些贵族，和今日酒场上的某些达官贵人多么相似！我有时想，酒桌上干嘛非要充“大头鹅”，无其量却要硬撑？酒非醉不可也便罢，而那些逢喝必醉，酒不醉人人自醉的人，那些喜欢借酒闹事的人，又为何来？

5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（老子《道德经·第四十五章》）

我喜欢《道德经》，更喜欢这些带“大”的词汇。

老子认为，人们尽管不喜欢“缺陷、虚空、弯曲、笨拙、木讷”这些东西，而它们恰恰是真正应该保持的东西，因为它们代表着“清静无为”的大道。大道至简。而我更喜欢把它们作为一种做人、处事的原则，作为一种境界，一种值得追求的境界。虽不能至，心向往之。

6、食不语，寝不言。（《论语·乡党》）

孔夫子这话让两千多年后的柏杨先生大为恼火，他说：“孔丘先生是主张‘食不语，寝不言’的。恩爱夫妻忙了一天，也分离思念了一天，晚上躺在床上，竟他妈的‘不言’，一言就大逆不道，成了圣人的叛徒，那算啥哲学乎？”

但若从今天科学的角度来讲，“食不语，寝不言”是有一定科学道理的。这与孙思邈《千金要方·山林养生》之“美食须熟嚼，生食不粗吞”的意思相应。吃饭大声喧哗，不易消化，又容易吃呛；睡觉时畅谈，过度思考问题，大脑会很兴奋，容易导致失眠。

但在实际生活中，恐怕很少有人能做到这一点，即使在科学发达的今天也是这样。倒不是今天的人不明白“食不语，寝不言”的科学道理，实乃习惯所致，难以严格做到。人们在这方面应有选择的余地，不这样，也不能算作大过。

我不知道古代人们推崇孔子时，对这话是如何贯彻的，更不知道孔子本人是否也是这样生活。我更相信，这可能是一句孔子随口而出的戏言，所以不必较真。明代思想家李贽认为，中国古代没有出过孔子一人，也绝不会“万古长夜”，广大人民照样会按照自己的是非准则生活。

我想，如果把一句玩笑也当成“神灵”供奉的话，这反而真成笑话了。

7、一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（慎到《慎子·逸文》）

孔子云：不患寡而患不均。但有时候是“不患寡而患无法”。无法则乱，有法乃安。

百人逐兔之例和现代追女孩差不多：未结婚时人人都可追，因为那时花未有主，谁都可得。一旦女孩结婚，确立合法关系，则无人再追矣。非不欲追也，婚定之后，无人敢试法也。法的威力、作用由是可见一斑。

8、鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信佗傺，忽乎吾将行兮！（屈原《涉江》）

鸾鸟凤皇都飞走了，剩下的仅是些麻雀老鸹，这样的林子还有啥呆头？忽乎而行也好。

屈大夫，你是忠贞的，敢于为国直言，企图挽危势于乱局；你是高洁的，不与那些趋炎附势的小人同流合污；你又是幸运的，在这个“腥臊并御”的国度却可以自由地抒情达意，谈时论政，而不被杀被砍，最多仅是流放而已——换个地方过段日子也。

如果你晚生几个世纪，从秦朝开始，那些敢发出“阴阳易位，时不当兮”的呐喊的文人，有几个不是腰崭的腰崭，凌迟的凌迟？幸运的，也不过像你这样啊！当然，你毕竟是你，还是带着满腔的悲愤和遗憾，走了。但是，我宁愿你投江，也不愿你终前再受侮辱，你的高洁不容玷污！

9、江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（《乐府诗集·江南》）

以前读此诗时，我总觉得这首流传了千百年的诗是不是弄颠倒了一句呢？最后两句改为“鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶南”岂不更合韵？但看了几本最权威的教科书，最后两句都是：“鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”（当然，也有版本例外。）

最近读到宗白华先生《中国美学史中重要问题的初步探索》一文，里面有段谈美的文字：“像六朝人的四六骈文，诗中的对句，园林中的对联，讲究华丽词藻的雕饰，固然是一种美，但向来被认为不是艺术的最高境界。要自然朴素的白贲的美才是最高境界。”宗先生认为自然朴素的美才是极致的美。

清末学人王国维也很崇尚为文的“自然”，认为只有“自然”才能达到“真实”。他说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰自然已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。”他很欣赏写情“不隔”的诗，比如《古诗十九首》中的《生不满百年》、《驱车上东门》等。分析这些“不隔”的诗，不难发现：原来这些诗写性率真，言而由衷；无所忌讳，披肝沥胆；不事雕琢，不冀华美，抒发的都是真情实意，而且又都表达得淋漓尽致。

由此，我觉得真实自然远胜于虚假的雕琢。这首《江南》，描绘了江南采莲的热闹欢乐场面，从穿来穿去、欣然戏乐的游鱼中，我们似乎也听到了采莲人的欢笑。也有可能，它描写的是青年男女（恋人）边采莲边嬉戏的情景。此诗好像就是那些欢快的青年男女即兴哼出的，高兴劲儿让人忘记了诗的工拙，忘记了东西南北，这就像不会写诗的刘邦随口哼出的《大风歌》一样，而《江南》的美也恰恰在于这种无事雕饰的自然。

分析到此处，我更相信教科书上的诗就是原诗。

10、散卒失亡，复聚党阻山川者，往往而髃居，无可奈何。于是作“沉命法”，曰髃盗起不发觉，发觉而捕弗满品者，二千石以下至小吏主者皆死。其后小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使其不言。故盗贼寖多，上下相为匿，以文辞避法焉。（司马迁《史记·酷吏列传》）

医顽疾要用猛药，治乱世要用重典。

中国两千多年的封建社会，一直对酷刑钟爱有加。然而，高压政策下必有反民。即便无反民，亦必有反策。所谓：上有政策，下有对策。本想治盗，却愈治愈多，愈治愈乱。何也？忘记法严有度，过犹不及也！商秧被车裂示众，灭了家族，岂能与此脱开干系！

11、王敦初尚主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒着水中而饮之，谓是干饭。群婢莫不掩口而笑之。（刘义庆《世说新语·纰漏第三十四》）

魏晋时代是中国历史上的乱世。乱世出英雄，出名士，也出“另类”。他们有时看上去放浪颓废，有时看上去孤独无奈，有时看上去又那么滑稽可爱。

今天那些嘴里叨着死耗子光腚骑摩托的“新新人类”，可能是那个时代“另类”的翻版。只不过当代还是少了些嵇康、阮籍一类诗、文、酒、狂堪傲千古的“另类”。

12、陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻尚舍奉御柳摸自言子良宾白美须眉；左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉。无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏诤，不敢不奏。（《旧唐书》）

这是右补阙朱敬则向武则天建言的一段话。

朱敬则真是大胆，敢冒杀头之罪向武则天进此等之言！武则天也真是海量，听到大臣给自己的性事提意见，不仅没有红颜大怒，反而极大度地以百段彩帛作为奖品送给建言的人。如此看来，这位风流的媚娘是不怕被人议论自己的性事的。她成为两位唐代皇帝的丈夫，觉得还不够，见到孔武有力，“阳道伟岸”的男性，还要纳为男宠，服侍在身边，全然不在乎别人的眼光。其实，这正是那个思想开放与女权张扬时代的反映。

不过，这种浪谑无度的风气，熏染出了一帮献媚邀宠的轻薄官员，实际上也败坏了“官风”、“政风“。后世的道学家常用一个字来表达他们的不满：“淫！”也许，这位有远见的女皇帝早已意识到这点，她生前特叮嘱在她身后的墓碑上务必不着一字。果然，在她死后的苍茫岁月里，或歌功颂德，顶礼膜拜，或说三道四，飞短流长，一直延续至今而不断。

但，这岂是一个“淫“字了得？

13、巡士多饿死，存者皆痍伤气乏。巡出爱妾曰：“诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥？”乃杀以大飨，坐者皆泣。巡强令食之，远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。（《新唐书·卷一百九十二》）

为犒劳将士，率先交出自己的爱妾，亲自杀掉而又强行大家食之。忠臣乎？魔王乎？张巡，这位唐朝将军，不仅杀食自己的小妾，而且还将城里的妇女、儿童、老人抓来，杀掉，吃掉，这一吃不要紧，两三万人就呜呼了！但就是这样一个率领将士吃人的魔王，却堂而皇之上了《忠义传》！

翻开史书，中国历史上人吃人的记载并不少见。但为了所谓的“尽忠”而残忍地吃掉几万无辜百姓，就不得不让人思考：那些统治者所提倡的“忠”竟是吃人么？他们心中的“忠”字难道就没有一个“心”字底吗？一旦失缺人性，成为禽兽，再打“忠”、“义”的旗号，也仍然是禽兽！

14、初，皇后以公私所获十岁已下儿容貌可观者近百人，载赴凉陉，并使阉为竖，继恩在焉。聪慧，通书及辽语。擢内谒者、内侍左厢押班。圣宗亲政，累迁尚衣库使、左承宣、监门卫大将军、灵州观察使、内库都提点。

《辽史·第一百○九卷》

　悲夫！10岁聪明俊儿郎未谙世事，有的甚至未离母怀便“使阉为竖”，真真让我等为人之父者深感痛心耶！一个人先被扭曲变态，然而再变本加厉地扭曲变态他人，如此往复延续，中国历史便悄然走过了两千多年。从先秦至清末，中国历史上没有宦官的时代并不多。怎么不可以说，一部中国封建史就是一部变态史呢！

15、凡疑难检验及两争之家稍有事力，须选惯熟仵作人，有行止、畏谨守分、贴司，并随马行。饮食水火，令人监之。少休，以待其来。不知是，则私请行矣。假使验得甚实，吏或受赂，其事亦变。官吏获罪犹庶几，变动事情、枉致人命，事实重焉。（宋慈《洗冤集录》）

此书开中国法医学之先河。作者严谨慎重的治案态度让人钦佩。然，此书以后，冤案、假案、错案仍累出不穷，属技术的原因也便罢，但对于那些只是因为人的贪赃枉法，行贿受贿，营私舞弊而形成的冤案，那么，即使法医再高明，勘验再慎重又能如何？老百姓讲，“醒的人和睡的人都好叫，唯装睡的人最难叫”。此言是也！

16、[元和令]颠不刺的见了万千，似这般可喜娘的脸儿罕曾见。则着人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏享单着香肩，只将花笑捻。

[上马娇]这的是兜率宫，休猜做了离恨天。呀，谁想这寺里遇神仙！我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿。（王实甫《西厢记》）

这是张生第一次见莺莺的感受。

每读至此处，我常常感叹：张生这厮被情冲昏头脑到这般！人家莺莺的老父刚去世，孝期未过，他却对人家一见钟情，想入非非，穷追不舍，全然忘了人家的悲痛！而那莺莺也是情种一个也！一面祭父，一面心想着与那小子幽会。这会为亡父哭，那会为张生笑；这会为亡父伤悲，那会为张生动情。父亲的棺材尚在寺里停放着，女儿却围着棺材大害起相思病来，与张生爱得死去活来，最后竟发展到夜半偷情尽欢。

我至今不明白，王实甫为何将两人的相遇、感情的发展安排在这样的场合？一个守着未入土老父棺材的女儿，怎么还有心思谈情说爱？而那为爱情走火入魔的张生，夜半与莺莺相会时，怎么就只知道“软玉温香抱满怀”，而没有一点点的愧疚不安之感呢？

《西厢记》的语言很美。但在情节上，这样设计是不是有点有悖常理，破坏美感之嫌呢？

17、却说来人回见羊祜，以抗所问并奉酒事，一一陈告。祜笑曰：“彼亦知吾能饮乎！”遂命开壶取饮。部将陈元曰：“其中恐有奸诈，都督且宜慢饮。”祜笑曰：“抗非毒人者也！不必疑虑。”竟倾壶饮之。（罗贯中《三国演义》）

三国中的这类写“义”的故事很多。但小说结尾这段是我比较喜欢的章节之一。

晋时尚书左仆射羊祜率军与三国吴名将陆抗对阵。陆抗遣人给羊祜送酒。众人怕有诈，而羊祜却一派大将风度：“抗非毒人者也！”然后一饮而尽。当然，羊祜的大度是建立在对敌手人格充分信任的基础上的，可谓知陆抗者莫如羊祜。借用一种男性话语来说，叫做大丈夫安身立命于世，行走江湖，讲究的是一个“义”字，明人不做暗事，趁人之危之举，君子不为。所以后来，羊祜死了，连他的敌手也为之伤悼，除了惺惺相惜之外，我想他们大概还感到了心中萧索的寂寥，因为如今的高手已去，剩下的又有几多堪称对手呢？英雄寂寞啊！

“义”字存于胸，则对手亦如朋友，战争亦显得温情。

18、那大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。武松被那一惊，酒都作冷汗出了。说时迟，那时快，武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一闪，闪在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾，倒竖起来只一剪。武松却又闪在一边。（施耐庵《水浒传》）

这段打虎的描写向来被人视为精彩片段。

常看央视《动物世界》的我，以前总是纳闷：老虎是那样捕食的吗？我只看到老虎想吃羚羊、角马时，只是先在草丛里埋伏，然后偷偷逼近，最后在有效距离内发起攻击，只捡那软的脖子下口，一口下去，小命便呜呼。哪里用什么掀屁股？又哪里用什么尾巴去“剪”？

但每读这段文字时，却又总感到异常的逼真传神，甚至自己的额头也常常冒汗，心跳个不停，仿佛觉得那大虫是个高智商的凶猛动物，懂得进攻战术。

后来，我才明白，这恰恰显示了作者的艺术创作水准！艺术源于生活，又高于生活。为了写好这段文字，我相信施耐庵一定有过亲身的体验：他或亲眼观察过老虎，或访问过猎户，或研究过写老虎的书，但他笔下的虎又不是将现实生活中的虎原封不动地照搬过来，而是经过了自己的艺术加工，因而让人觉得笔下的那虎更狡猾、更凶猛，给人的印象也更深刻。当然，这更反衬了武松的身手不凡。

这就像齐白石笔下的虾。人们都觉得画得像极了，虾体透明，会游、会跳动。但如果和真虾相比，就可看出，虾的头、须和足等细部都曾经过画家的提炼和取舍。画家是根据自己的长期观察，按照美的要求，把生活中的虾变成了艺术形象，它离不开对象的特征，但由于画家的夸张和取舍，使观察者对虾的生动活泼的印象更加强烈了。

这就是艺术创作。

19、能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。（洪应明《菜根谭》）

修身贵在修心——此为修身之根本也。名利之心去除不尽而欲修身，犹如石下之草，石去草生，欲修身是不会达到目的的。

这也恰如中国的禅宗。禅宗提倡心性本净，强调明心见性。六祖慧能说：“佛向心头做，莫向心外求。”能否成佛，关键在于能否悟“本心”、识“本性”。《坛经》上也说：“随其净心，即佛土净。”抹不去心灵上的垢埃，想修身、成佛无异于缘木求鱼矣。

20、太史公曰：“《说难》、《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之贤圣不愤则不作矣，不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻也。虽作可观乎！（李贽《焚书·卷三》）

无病呻吟，作文之大忌也。刘勰《文心雕龙·情采》也指出：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”刘勰认为，为文贵有真情实感。

由此不难理解为什么北宋范仲淹没有到过岳阳楼，却纯凭想像、凭贤人旧作而写下了千古绝唱——《岳职楼记》。窃以为，这篇名动当时传诵后世的佳作最精妙之处不在状景而在抒情，抒“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患情怀，此为文章点睛之笔也。此情乃发至肺腑之真情而非无病呻吟之娇情，故能感古动今。是乎？

21、他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水，君画我绣，以为诗酒之需。布衣桑饭，可乐终生，不必作远游计也。（沈复《浮生六记》）

此为作者妻陈芸的一段言语。

每读之，不仅为沈妻所描绘的田园生活陶然向往，更为沈复有这样一位与自己同乐同好的知己妻子而颇感欣慰和羡慕。

夫妻二人，最怕的莫为貌合神离。两人志不同，道不合，你说西，她（他）要偏向东。所谓患难与共，常常不过是无奈之举，心底未必真能做到以苦为乐，苦而无言。但能像沈妻这样，与丈夫情趣相投，甘于朴素，甘于清贫，虽布衣桑饭却自乐其中，这样的妻子天不并不多有。

难怪后来沈复感叹：“今即府有境地，而知己沦亡，可胜浩叹！”是啊，妻子走了，生活中失去了情投意合的知己，其它的再好又有什么用呢？

这是对人事未全的感喟，也是对残生的叩问。“事如春梦了无痕”。只是，世间美好的东西还是常常萦绕在心头，久久不散。

22、青州贾某，客于外，恒经岁不归。家畜一白犬，妻引与交，犬习为常。一日，夫至，与妻共卧。犬突入，登榻，啮贾人竟死。后里舍稍闻之，共为不平，鸣于官。官械妇，妇不肯伏，收之。命缚犬来，始取妇出。犬忽见妇，直前碎衣作交状。妇始无词。使两役解部院，一解人而一解犬。有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚令交。所止处，观者常数百人，役以此网利焉。后人犬俱寸磔以死。（蒲松龄《聊斋志异·犬奸》）

作者对这种人兽相交大伤风化，败坏人伦，“匪夷之想”的行径作出了愤怒的批判：“呜呼！人奸杀，则拟女以剐；至于狗奸杀，阳世遂无其刑。人不良，则罚人作犬；至于犬不良，阴曹应穷于法。宜支解以追魂魄，请押赴以问阎罗。”

那荡妇和狗均该千刀万剐，而那用人兽相交来招徕市人观看，以此网利的两个衙役，就不该受罚了吗？光天化日之下当众示淫诲淫，而且是人兽相交，无异于更为严重、恶劣的乱伦，是对人性、伦理更为严重的践踏！如果让我遇上了，我先砍掉的必是那两个衙役的狗头！

23、纱帽底下好题诗。那里晓得草野中每每埋没许多鸿儒！（李汝珍《镜花缘》十八回）

在当代中国，写诗的比读诗的还要多。很多穷困潦倒的诗人，爱诗如命，日思夜写，然而多数写而无功，写而无名。而一些附庸风雅的达官贵人，金笔一歪就能写成争相传阅的“好诗妙题”。究竟是文耶？才耶？还是官耶？权耶？你我皆知。

24、小弟暗暗走到此人身后，悄悄把他浩然巾揭起。不意里面藏著一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉。他见了小弟，把扫帚眉一皱，血盆口一张，伸出一条长舌，喷出一股毒气，霎时阴风惨惨，黑雾漫漫。（李汝珍《镜花缘》二十五回）

这张脸，这张青面獠牙的恶脸，一直保存在记忆中，二十多年未曾去掉，也让我恐惧了二十多年！

小时候曾有一本画册叫《君子国与两面国》，封面上画的就是这张脸。我当时好怕啊，看了看内容，里面一会儿出来个骑马的小人，一会儿又出来只虎，怎么也看不出个所以然来，觉得这画册远不如《说唐》、《岳飞传》好看。倒是这张脸让我牢牢记住了。我那时想，怎么世界上还有这样的怪人？前面的脸笑嘻嘻的，后面就成了一张张着血口的鬼脸！

谁想，二十多年后，在社会上遇到的这类有“鬼脸”的小人可真不少！三面两刀，面善心恶，阴奉阳违以及“笑面虎”，“美人蛇”，“老实坏”、“暗下口”都是送给这些人的。这些人较之小说中的两面人更为可怕！

小时候没明白的事，长大后，我终于明白了！

杨岩峰