《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。?

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝(jué)火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”

　　尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”

注释：

尧：传说中的帝王。许由：古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。

爝火：火把、火炬。

浸灌：侵润灌溉。

夫子：先生，指许由。

治：太平。

尸：掌管，主持。

缺然：缺乏能力的样子。

致：赠与，送给。

许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪(jiāo)鹩(liáo)巢于深林，不过一枝；偃(yǎn)鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖(páo)，尸祝不越樽(zūn)俎(zǔ)而代之矣！”

　　

许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

注释：

宾：派生物。

鹪鹩：一种小鸟。

偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。

归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。予无所用天下为：天下对我一点用也没有。

为，语气助词。

庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。

尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。

樽：酒器。

俎：盛肉的器具。

　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆(yú)，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐(miǎo)姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖(chuò)约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

注释：

肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。

接舆：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。

大而无当：宏达而不适当。

无当：不切实际。

往而不反：一往无前而不回头。

惊怖：惊恐。

河汉：天上的银河。

极：边。

大有径庭：比喻差别极大。

径，门外路径。

庭，庭院。藐：通“邈”，遥远。

姑射：传说中的仙山名。

淖约：柔美的姿态。

处子：处女。

凝：凝聚专一。

疵疠：指疾病，灾害。

年谷：指庄稼。

连叔曰：“然。瞽(gǔ)者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴(bó)万物以为一，世蕲(qí)乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢(gòu)秕(bǐ)糠(kāng)将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

连叔听后说：“是呀！盲人无法同他们欣赏花纹和色彩，聋子无法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

注释：

狂：借用为“诳”，谎言。

瞽：盲人。

文章：纹理色彩。

文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。

观：景象。

岂唯：难道只有。

形骸：形体。

时：通“是”，这。

女：通“汝”，你。

之：这样。旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。

旁礴，混同，无所不包容。旁，通“磅”。世蕲乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。

孰：谁，指神人。

弊弊：劳神苦思的样子。

大浸：大水，洪水。

稽：至，到达。

溺：淹。

尘垢秕糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。

物：事，指世俗事务。

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射(yè)之山，汾(fén)水之阳，窅(yǎo)然丧其天下焉。

北方的宋国有人贩卖衣帽到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

注释：

资章甫：贩卖衣帽。

资，买卖。

章，冠、帽。

甫，衣服。

适诸越：到越国去。

适，往。

断发：剪发。

文身：往身上刺花纹。

四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。

汾水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。

窅然，怅然自失的样子。

第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己的人们往往凭着自己的职位高才，可以达到“四个一”的地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸的才能。从政的高官贵人平庸地显示自己的才能，像鷃雀的渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。

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