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噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！

蚕丛及鱼凫，开国何茫然！

▲李白在《蜀道难》开篇就提到了古蜀鼻祖“蚕丛”和“鱼凫”的名号。可见唐时，关于古蜀国的传说已是教科书般的存在。但诗仙没想到的是年后，三星堆的发现，居然实证了古蜀国的存在。我于年造访了广汉三星堆博物馆。最近不断出土的三星堆文物的消息，让我忍不住翻出旧片，重新审视一番，也来蹭个热度。古“蜀”字集景

▲我们了解古蜀文明，得从“蜀”字入手。

“蜀”字最早发现于商代的甲骨文中。象形，从虫。本义：蛾蝶类的幼虫。后作“蠋”。

我们可以发现。尽管字的笔画和形状变化很大，其中唯一不变的眼睛符号“目”和“虫”。说明大眼睛的蚕虫在古蜀文化中的重要地位。

▲三星堆出土许多眼形器也可以说明这一点。（此图源于网络）

古蜀国五王世系▲了解这张《蜀世系表》，对读懂三星堆文物也十分重要。至少是迄今为止最合理的解释。咳咳，从前……蚕丛氏

黄帝之子昌意取蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。蜀侯传至“纵目”。他善于养蚕，因“教民蚕桑”有功，而被族人称作“蚕丛”。并成为蜀地的首领。三星堆出土了大量的眼睛崇拜相关的文物，很可能跟“蚕丛纵目”的传闻、以及古“蜀”字有关。

关于蚕丛的记载，最早见于东晋常璩的《华阳国志》：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”记述有误，蚕丛应该生活在夏商时期，早于周代。公元前16世纪，商王祖甲执政后期，蚕丛氏部落不屈服商朝人的控制，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，蚕丛氏首领战死岷山，部属四处溃散。如果，这些记录是真实的，那么至少，古蜀与中原应该存在通道的。不然商军何以进退呢？▲青铜纵目面具。原来，古蜀先民是这么诠释其祖先蚕丛“其目纵”的！这可能是蚕丛氏庙堂级的神化标准象。对“纵目”极具夸张。也为《华阳国志》的记述有对应的实物。当然，古蜀从新石器时代到青铜时代，已逾前千。没有文字的古蜀历史口耳相传，把祖先演化成如此这般，也不足为怪。

▲那么，这个三星堆出土陶人，丛目、高鼻、宽嘴、招风耳。我以为，非常符合古蜀人对祖先蚕丛比较世俗化的形象。看着具有西亚人的体貌特征。

▲我们再从蚕的一生来看，是不是也可以发现善于养蚕的蚕丛和纵目的关系，也可以寻迹“蜀”字的由来呢？▲三星堆出土了很多这样的青铜兽面。我以为，这是拟人化的蚕虫！或者说，是把传说中的祖先和蚕虫合二为一了。柏灌氏被商朝军队击溃的蚕丛氏族人，一部分重新进入今四川盆地，以躲避战争。他们找到一处有河流交纵的柏树林（今彭州一带）落脚。柏灌氏继蚕丛氏之后为王。并迁都崇州（今崇州双河村古城），部族改称为“柏灌氏”。柏灌氏族人善农耕，尚飞鸟。他们掌握了种植和灌溉技术；并以白鹤为尊，寓意自由飞翔，远离战争。三星堆出土的青铜器、玉石器上有鹤的模样，很可能跟柏灌氏有关。约公元前10世纪，势力衰弱的柏灌氏部落被南边的崛起的鱼凫氏部落兼并了。

▲青铜冠鸟：粗颈圆眼，尖喙冠羽。当为我国西部地区常见的戴胜鸟形象。

▲看看，是不是高度吻合。（此图源于网络）

戴胜鸟的外形独特，其亲鸟间忠贞不渝的禀性，使它自古以来就成为了宗教和传说中的象征物之一。在中国，戴胜鸟象征着祥和、美满、快乐。尚鸟的柏灌氏也可能拿它说事呢！

鱼凫氏商朝后期，在今成都温江境内，两大部落隔河相望，河北岸是从事农耕的柏灌氏部落，南岸是“鱼凫”部落，族人靠鱼凫猎鱼为生。鱼凫是一种捕鱼的鸟类，三星堆文物大量出现鱼和鸟的形象应该与此有关。鱼凫氏取代了日渐衰弱的柏灌氏，建立强大的鱼凫氏王朝。他们可能定都在三星堆，并建金沙城为陪都。铸有大量超级祭祀青铜器，把祭祀政治达到了空前的高度。▲陶鸟头勺把：鸟头勺把是三星堆最具特色的陶器，它们是“鸟头把勺”的一部分，因为勺体不易保存，大多仅存勺把。遗址出土了数以千计鸟头形勺把，其鸟头形象颇似鱼凫。这可能与古蜀传说中以鱼凫为族名、族徽的鱼凫王朝有关。有学者认为，鸟头勺把应不仅仅是生活用品，还是古蜀人在祭祀和礼仪活动中使用的器物。▲青铜大鸟头：在三星堆出土的鸟形器中，这是形体最大的一件。器物的造型与鱼鹰颇为相似。或许就是鱼凫氏的族徽。▲青铜鸟脚人像：这件器物反映的可能也是一个与鸟相关的“人神合体”形象。几代蜀王直接以鸟为名，可以证明鸟与古蜀族之间的关系极为密切。是作为图腾及自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物存在的。强大的鱼凫氏王朝延续数百年。被周王派遣的朱提人（今云南昭通）杜宇所灭。从云南人杜宇灭鱼凫事件来看，尽管蜀道难，但从云南进蜀还是有行军道路可通达的。最险而不通的主要是指秦岭的阻隔。正如李白说的：“不与秦塞通人烟”。▲有领璧（玉瑗）：这件玉瑗明显有焚烧的痕迹。这种有领璧在三星堆和金沙出土的比较多，但在其他地区非常少见。一号祭祀坑内发现的大量器物有被砸、烧的迹象，这很可能是外敌入侵，毁损祭祀礼器掩埋的结果。理由是：如此贵重的玉器和青铜器焚毁掩埋，成本太高，除非发生亡国变故。也有学者认为是“燎祭”和“瘠埋”仪式的结果。

爎祭：古代祭祀仪式之一。把玉帛﹑牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。殷商时期已有“燎祭”的存在。祭品火爎后埋入土中，是谓“瘠埋”。《尔雅》中有：“祭天曰燔柴，祭地曰瘠埋，祭山曰庪悬，祭川曰沉浮。祭星曰布，祭风曰磔。”

我比较赞同“燎祭”和“瘠埋”说。《左传》：“国之大事，唯祀与戎。”既然，战争和祭祀是国家大事，那是不计成本的。如果祭祀坑里出土不同时期的器物，那就更加说明，焚毁器物是一个正常仪式的结果。李白说：“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”

明朝郑朴借托东汉杨雄辑《蜀本王纪》记载："蜀王之先，名蚕丛、柏灌、鱼凫，蒲泽（杜宇）、开明。……从开明上至蚕丛，积三万四千岁。"

至此，我们发现蚕丛氏到鱼凫氏都有数百年的在位时间，分不出代际。我以为：一是可能古蜀史前没有文字记载；二是可能那个时候的传承方式和后世不同，继承者也许是全盘接受始祖的名号，这在原始的祭祀政治里是很重要的神化要因。苏美尔文明的早期君主世系也有在位时间超长的现象存在。这和喊“万岁”是不是一个道理呢？杜宇（蜀望帝）《蜀王本纪》：“…，后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。”意思是，朱提人杜宇娶当地望族女子“利”为妻，灭鱼凫氏，自立为蜀王。公元前年，杜宇参加了武王伐纣的战争，号称“蜀”。《华阳国志》记载：“周武王伐纣时，实得巴蜀之师，著乎《尚书》”。《史记·周本纪》也记述，周武王牧野之誓时，其麾下有庸、蜀、羌等各部劲旅。由于古蜀国没有文字，这是首次在中原历史文献中留下了关于蜀国的记录。蜀地军队可以出蜀，这说明，古蜀和中原文明不是绝缘状态。公元前年，周王室册封杜宇为蜀候。至此，古蜀国由原始氏族公社制进入封建制社会，杜宇是封建古蜀国的第一位君王，是为蜀望帝。杜宇王朝的传承代际也不明确。蜀国四面环山，中间是盆地。蜀望帝末期，水患不止。望帝任用荆州人鳖灵（杜灵）为丞相，治理水患。鳖灵带领蜀人凿穿巫山，引水出蜀。望帝因他功高，禅位于他。

▲郫县城西望丛祠塑古蜀二王像，杜宇王二指禅让手持玉璋的开明氏受让为蜀王。望帝自己去深山修道，死后化为杜鹃鸟。（图源于网络）

唐代李商隐《锦瑟》：“望帝春心托杜鹃。”说的就是蜀望帝。

嗯，还是鸟崇拜！

开明氏（丛帝）

约前7世纪，杜宇氏禅让于鳖灵（杜灵），建立开明王朝，号丛帝，建都郫邑（即今成都郫都区）。

开明氏蜀国共历十二位君主。于公元前年，秦惠王派张仪，司马错等伐蜀，古蜀国灭。此后，蜀地彻底汇入中原大文明之中，起起伏伏。

▲这组五丁开山雕塑位于剑阁五丁坪，讲述了开明氏灭国蜀道的来历传奇。关于古蜀开明王朝的灭国古籍记载极具戏剧性：战国中后期，秦惠王见蜀十二世开明王朝荒淫无道，国力衰退，便欲伐蜀，但苦于大山阻隔，无路可通。于是，秦惠王根据蜀开明王贪财的特点，采纳了司马错的计策，诈言蜀王：天降五个神牛，能屙金屎，秦国希望把这五头金牛送给蜀国，开明王可派人来迎取。蜀国就命五丁力士带领数千人开通蜀道，以迎金牛。这就是如今的剑阁金牛道，也是开明帝为自己开拓的灭国之道。

《华阳国志·蜀志》的记载更为玄幻：“惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。还到梓潼（今四川剑阁之南），见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩。时压杀五人，及秦五女并将从。而山分为五岭，直顶上有平石。蜀王痛伤，乃登之，因命曰“五妇冢山”；于平石上为望妇堠，作思妻台。今其山或名五丁冢。”

李白在《蜀道难》中吟道：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”说的就是这个典故。

故事虽玄幻，而蜀道犹存。更重要的是：多年来，这条蜀道一直是四川从陕西至中原的官道。

▲剑门关鸟道的“天梯”。

▲剑门关鸟道的“石栈”。这天梯和石栈，绝壁勾连。我战战兢兢、扎扎实实走了一回！此时此刻，默诵《蜀道难》，可谓情真意切。古蜀国虽一直存在中原史书中，但多为传说。而三星堆的发现，为古蜀国的存在提供了物证，并将四川历史向前推进了多年。谢谢