李重蓉（华夏国度博物馆）

现今华夏人最急迫的保守节日——春节，肇端于汉朝。秦朝及西汉初年所以夏历十月为年头的，而西汉武帝元始元年（公元前年）颁行了《元始历》，它是我国史乘上第一部较为完好的官方历法。《元始历》认定一月为年头，一月一日为“正褒贬”，史载：

姓等奏不能为算，愿募治历者，更造密度，各自增减，以造汉《元始历》。乃选治历邓平及长乐司马可、酒泉侯宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人，术士唐都、巴郡落下闳与焉。……宦者淳于陵渠复覆《元始历》晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。（《汉书》卷二一《律历志上》，中华书局，年，第—页）

从此之后的两千多年里，此法一贯因袭未改，传承于今。本来,不单在历法上，一些咱们祝愿春节的典礼、运动也能追究到汉朝。很多传扬下来的汉朝图象,均直觉、式样地反响了这些习俗。

今朝所见最能代表汉朝绘画艺术程度的是画像石、画像砖以致壁画。这一类图象材料做为修筑和化妆材料呈如今石阙、祠堂等载体上，其素材体例极其遍及，既涵盖了汉朝事实生存的各类场景，也含有大批传奇升仙图景，浮现出那时社会的世间万象与精力寰宇的传说设想。此中与祝愿献岁习俗干系的，有大傩驱鬼、乐舞百戏、宅门祝福、宴饮庖厨等四项体例。需求指出的是，本文采选的汉画，不一建都是描摹汉朝过年场景的画面。笔者可是按照史乘文件的文字纪录，配以场景相仿的汉朝图象，紧要仍是为了便至此日的读者更好地认识汉朝人何如过年。

大傩驱鬼

汉朝在尾月会进行傩戏，以驱赶恶鬼，招待新的一年清清新爽地发端。以汉宫为例（图1），《续汉书·礼节志》云：

先腊一日，大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门学生年十岁以上，十二如下，百二十人为侲子。皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会，侍中、尚书、御史、掖者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛位。乘舆御前殿。黄门令奏曰：‘侲子备，请逐疫。’因而中黄门倡，侲子和，曰：‘甲做食凶，胇胄食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！’因做方相氏与十二兽舞。嚾呼，周遍先后省三过，持炬火，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫，司马阙门门外五营骑士传火弃雒水中。（《续汉书》卷五《礼节志中》，中华书局，年，第—页）

图1东汉洛阳城设想回复图（考古钻研所洛阳开掘队：《洛阳涧滨东周城址开掘汇报》，附《永乐大典》卷九五六一引《元河南志》的古代洛阳图十四幅，图2《后汉都门图》，《考古学报》年第2期）

以傩戏为中心的汉朝画像石，常见于河南南阳区域。画像石图案多为一横列神兽并行，神兽之间构成彼此响应的组合样式，它们或回想或怒吼，或伫立或前行或飞翔，加之范畴围绕纷纷的云气纹衬着，既宽裕驱鬼逐疫、布满戏剧情节的缓和危险性，又彰显了那时人关于死后精力经过神兽维护、领导升仙的奇奥设想。两汉的存亡信奉观就如许自但是然地融入到艺术之中，汉朝人的智性与灵性在此跃然纸上。

南阳宛城区军帐营出土的画像石，年南阳郊区出土、现藏南阳汉画馆的升仙画像石，展现的均为这一场景。尤为是南阳王寨出土的门楣石，画面非常出色。其北门楣上，一列超人神兽右行，从左往右顺序为：独角兽、玄武、羽人腾跃旋转在一只回想怒号的飞廉之上、以及军队最前端持角飞驰的巫师（图2）。南门楣上，画面下边化妆着群山，其上三只神兽一样向右而行，离别为曲颈奋角做怒抵状的神兕、耸峙上躯平伸前肢做追赶状的神熊、以及带翼有角的龙形神兽（图3）。这些动物体态壮健，姿势不同，一副大傩驱鬼、领导升仙的画卷历经两千年左右，仍不失其艺术沾染力。

图2河南南阳王寨出土北门楣画像石（华夏画像石全集编纂委员会编：《华夏画像石全集》第6卷《河南汉画像石》，河南美术出书社、山东美术出书社，年，第—页）

图3河南南阳王寨出土南门楣画像石（《华夏画像石全集》第6卷《河南汉画像石》，第—页）

乐舞百戏

汉朝宫庭的正褒贬，是从群臣入宫朝贺发端的。《续汉书》有载：

每年头〔一月〕，为大朝受贺。其仪：夜漏未尽七刻，钟鸣，受贺。及贽，公、侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石如下雉。百官贺一月。二千石以上上殿称万岁。举觞御坐前。司空奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐。百官受赐宴飨，大做乐。其每朔，唯十褒贬从故事者，高祖定秦之月，元年龄首也。(《续汉书》卷五《礼节志中》，第页)

刘昭注补引蔡质《汉仪》：待群臣贡贺了却，皇帝赐酒食之后，便会进行“九宾〔散〕乐”（即百戏扮演）：

做九宾散乐。舍利〔兽〕从西方来，戏于庭极，乃毕入殿前，激水化为比目鱼，腾跃嗽水，做雾鄣日。毕，化成黄龙，长八丈，出水遨戏于庭，卖弄日光。以两大丝绳系两柱（中头）间，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，当面道逢，切肩不清，又蹋局出生，藏形于斗中。钟磬并做，倡乐毕，做鱼龙蔓延。(《续汉书》卷五《礼节志中》，第页)

在宇宙各地出土的汉画像石上，常能见到乐舞百戏图。如山东嘉祥五老洼画像石、刘村鸿福院画像石，河南南阳宛城区瓦店画像石、南阳宛城区七孔桥画像石，江苏徐州宝穴县汉王乡东沿村元和三年（86年）画像石、宝穴洪楼画像石等。

极具代表性的是山东沂南出土的一起横长方形画像石（图4）。此石上从左到右，能够顺序看到四组图象，第一组为杂技类，如飞剑跳丸、七盘舞、戴竿之戏。第二组乐队类又分做上、下组，此中下组的图象囊括伐鼓的歌女、吹排箫的乐人及管弦乐；上组为雅乐吹奏，分为伐鼓、撞钟和击磬。第三组鱼龙分布之戏，其品种涵盖绳技、龙戏、鱼戏、豹戏及雀戏。第四组戏车和马戏的品种有骑术和戏车。

图4山东沂南出土东壁横额画像石（《华夏画像石全集》第1卷《山东汉画像石1》，第—页）

这一系列式样外型细腻，设想独特，让观者设身处地，似乎真能眼见那场嘉会的找寻围绕，闻声大汉名驹奔驰而来的虎虎生风。

宅门祝福

此日咱们过春节的一个保守是在门上贴门神、福字、春联等，以佑安好。追究到汉朝，不难发掘那时的民间早就风行着这一习俗，《习俗通义》中如斯纪录：

谨按《黄帝书》：“旷古之时，有荼与郁垒昆弟二人，功用执鬼。度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无情理，放肆人祸患，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”於是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。（应劭撰，王利器校注：《习俗通义校注》卷八《祀典》，中华书局，年，第页）

汉朝人以为虎有辟邪驱鬼的成果：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼怪。”（《习俗通义校注》卷八《祀典》，第页）桃木也有此含义，而苇茭则意味着后代富强、突飞猛进，所以除夕那日便会在自家门前化妆这些物件和丹青。在汉朝文物上，咱们能够看到“画虎于门”的习俗。如内蒙古和林格尔出土的东汉幕府东门壁画上，就绘有龙虎图象组合（图5）。又如法国吉美博物馆藏的一件东汉绿釉陶水榭，其第一层的门扉上亦浮雕猛虎式样（图6）。

图5内蒙古和林格尔出土东汉幕府东门壁画上的龙虎式样（内蒙古自治区文物考古钻研所编：《和林格尔汉墓壁画》，文物出书社，年，第50页）

图6法国吉美博物馆藏东汉绿釉陶水榭第一层门扉上的浮雕猛虎（林树中主编：《外埠藏华夏历代雕刻》上，江西美术出书社，年，第页）

宴饮庖厨

在一月的第一天，一个眷属会进行敬拜，之后享受优厚的宴席。（彭卫、杨振红：《华夏习俗通史·秦汉卷》，上海文艺出书社，年，第页）汉画像石上也有丰硕的宴饮庖厨图，可资左证。如河南洛阳朱村出土的东汉壁画（图7），江苏徐州睢宁县张圩搜集的画像石（图8），四川成都羊子山出土画像石（图9）及彩绘画像砖（图10）等，将汉朝的宴饮场景展现得宛在今朝。

图7河南洛阳朱村出土东汉匹俦宴饮图壁画（马学曾主编：《古都洛阳》，朝华出书社，年，第74页）

图8江苏徐州睢宁县张圩搜集的画像石（《华夏画像石全集》第4卷《江苏、安徽、浙江汉画像石》，第85页）

图9四川成都羊子山出土画像石（《华夏画像石全集》第7卷《四川汉画像石》，第52页）

图10四川成都羊子山出土东汉彩绘画像砖（霍高大拍照）

此中典范者当推河南密县打虎亭出土的东汉画像石，雕琢出整场宴席大概呈现的各个关节、百般场景。其线条流利，情节联贯，具备较为急迫的史料、艺术价钱，时至昔日照样使人歌颂。紧要有酿酒图、庖厨图、侍女托盘行走图、送膳图、侍女劳做图及宴饮图等。

图11河南密县打虎亭出土画像石模本之一（河南省文物钻研所：《密县打虎亭汉墓》，文物出书社，年，第页）

就宴饮图而言，首先看其构图，画面高明欺诈帷幔、屏风等家具做为区分空间布局的道具，以此显示出主宾分其余座向、位次等，着重礼节。再看人物运动和安排工具，清楚可辨：主人居中而坐，前置一长几，几上放着圆盘、耳杯、碗等。与主人相对的方位，来宾左坐，主客之间敬酒对饮。此间还立有等待的侍女，谋划着碗、盘、壶、三足器等器皿。这些画像石以写实气概，式样地表现了那时社会中饶沃人家敞开酒席、活色生香的生生气味。

图12河南密县打虎亭出土画像石模本之二（《密县打虎亭汉墓》，第页）

宴饮当然离不开庖厨，之后者为中心的画像石在汉朝的早、晚期祠堂石壁上罕见，且多设置在祠堂东侧壁。（信立祥：《汉朝画像石归纳钻研》，文物出书社，年，第页）如江苏徐州宝穴县汉王乡东沿村东汉元和三年（86年）画像石、徐州白集祠堂西壁画像石、安徽宿县褚兰镇熹平三年（年）墓祠堂东壁画像石等。

杨爱国师长曾按照什物材料，将庖厨图分做宰杀（杀猪、宰羊、椎牛、击马、剥狗、烫鸡（鸟、雉）、剖鱼）、打水、炊煮和切菜图四类。呈如今画面上的食品以肉食为主，看来的加工办法乃炙和蒸煮，炊具囊括灶、釜、甑等。（杨爱国：《汉画像石中的庖厨图》，《考古》年第11期）

陕西榆林横山孙梓里子出土画像石（图13），较为周全地展现了杨爱国师长所概括的庖厨体例。这幅画面分为6组，此中第3—6组为庖厨图。在第3组，一人手握一棒，跽坐在灶前，灶上有一口大锅，墙上挂猪、羊腿肉；这部分似在捅火，以使灶火烧得更旺。第4组，一人站在井旁打水，但见他双手拉着井绳，欺诈辘轳取水。第5组，一人跽坐于火盆前，拿着两支肉串在火上烧烤。第6组，是捆好倒吊着的待宰猪和用绳拴着的狗。劳做如火如荼的气氛连同食品的气味，仿若一同扑鼻而来。

图13陕西榆林横山孙梓里子出土画像石（《华夏画像石全集》第5卷《陕西、山西汉画像石》，第页）

消逝更迭的是光阴，凝结传扬的是保守。做为真实将大一同帝制统制形式稳定下来的光阴，汉朝是中原民族民族意识的草创期，既集聚、连接了先秦列国的习俗头绪，又渐渐构成了本人特殊的轨制与文明保守，还影响到后续的一切帝制光阴。直到此日，当咱们想要探讨某些民族天性与面貌时，仍旧需求上追两汉，回到这个在文明习俗史范围供应了丰硕命题与粗浅内在的光阴。在这边，咱们总会发掘沉没在中原民族全体意识和精力色质中的某些明码，本来早已被钞写与命定。

大汉威风，威加国内。承上启下，承先启后。汉朝人过年的点点味道儿，经过史乘文件记叙和诸多直觉、伶俐的秀美画面，渐渐显现出较为清楚的概况，浮如今古人眼前，感应着两千年前汉朝人开元纳新的惊喜与欢喜，似乎穿梭溯源，回到谁人大风起兮、虎贲奔驰的光阴。

本期编纂邢潭

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