北京看湿疹最好医院 http://baidianfeng.39.net/a_zzzl/210114/8589789.html
“余少习丹青未通，自柳体而入，溯至右军，再临褚河南，再学文征明，次李北海，再学徐青藤，不二年移爱章草笔意，心慕手追，至近人康生。此我大体习书脉络。余书不甚工，眼高手低，且虽观千剑，未便识器，不过自记所论以整理所学耳。“01—“北朝胡汉之分,在文化而不在种族”，在陈寅恪看来，民族不当以血统别而当以文化别，而在洪堡特看来，民族则以语言分。洪氏用语言来定义一个民族：“一个以确定的方式构成语言的人类群体“。“一个民族就是由某种特定语言来表明其特性的人类精神形式。”（《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》）。他认为语言本身即创造与定义，而民族精神即为民族语言，反之亦同。在所有人类语言中，汉语言的优美与神秘，复杂与深奥，堪称举世无双。汉语如C语言，简洁而强大，三千字即可著雄文，读深典；而英语德语法语日语，以至古梵语,无不如JAVA语言，词汇多多，语法庞杂，臃肿笨拙。单以构字细胞单元而论，西方拼音文字之字母完全是彻底抽象化的符号，每一个符号，替换成另一个符号，比如AB互易，在约定俗成之下，完全无伤。而汉字则不同。而汉语是单音节文字，汉字亦非流俗所说是象形文字，而是具音，象形，示义三位一体，以形立意，以声衍字，以义统形，形声体意的一个神秘巨大的信息数据库。　鲁迅《汉文学史纲要》论汉字之美云：“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。汉字六书，分为象形，指事，会意，形声，转注，假借。许慎谓：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。象形是汉字重要来源之一。“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以象形为本柢”（鲁迅《汉文学史纲要》中国人讲书画同源，不唯两者工具同为笔墨，用笔与墨法有相通处，而且最初之书，确然如画。我幼年初习毛笔，于竖折折钩（?）颇以为奇，而不能知其源，后来学习素描，对马牛羊狗素写之时，方悟其后腿之简笔，即是竖折弯钩。音在汉字中之重要，仅次于象形，汉字在具一定规格之后，则多以音形生字。“字，孳也。“《说文解字序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相盖，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”故同音之字，或音近韵类之字，含义多有关联，训诂学所谓“音相近者，其义每不相远。“举一例以明音之高绝：《江雪》柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。此诗义与韵合，情与景合，意与境合，音与情合，声音绝美，为唐诗第一佳作。而汉字之书写，成为中国艺术中十分重要的一个分支：“书法”。何新《中国书法艺术之鸟瞰》：“西文亦有美术体、艺术体，但不能成为一种独立之艺术门类。原因在于，表音文字、字母文字使孤立字母难以成为有意义及意境，而且可以抒情又能负载主体命意的独立艺术。”就艺术之材料与表现而言，书法实为受物质约束最少，而抽象度最高的艺术。书法之美果为何物？何新《中国书法之鸟瞰》云：“中国书法之美，我则窃以为有三可观： 　　第一，书法可见作者之学养与修为、修养及功力 　　第二，书法可映现作者之性格情绪、感情、品性及人格 　　第三，书法之线条及画面自成一种抽象美感之表现中国书法之妙，在于其可作为一种情感宣露之符号，借之观察可通乎神秘之性灵世界，书法乃是一奥义无穷之载体也。最微妙者，乃由书法可知人之过去未来之命运。”所谓由书法可知人之过去未来之命运，未必为骇人之论。春秋吴季札（即延陵季子）于鲁观周乐，未知其题而以耳目能明辩何风，隋万宝常听乐而涕：“乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。”可见行家眼中，所见超迈俗伦。至于书道，则我国历有测字之学。而其法不离阴阳五行，八卦九宫，乃是将一切艺术与心理，统于阴阳五行哲学。但却与艺术关系不大。人何以见一书而起印象，知其字，感其创作者之情绪，推知其品格？如以AI神经网络编程勉作解释，则人脑由无数神经网络组成，各部各处神经各见其字之一处细节，而得总体印象，上汇至中枢处理，人则知其为某字，而感知线条粗细，浓淡、肥瘦、长短、阔狭、反复、顺逆，曲直、高低，小大、软硬、开合、清浊、虚实、凹凸等特质。言为心声，字为心划。我们都有如下经验：一笔落下，即知成败，稍有失误，即无法补救，可知书法之妙之难。汉字创生自带的美术特质，具象与抽象的完美结合，使得其书写天生如画。汉字以笔画为构成单元，笔画无非两种：点和线，点有竖侧，线有曲直，如横（一）、竖（丨）、撇（丿）、折（乛）等，传统的汉字基本笔画有八种，即“点（丶）、横（一）、竖（丨）、撇（丿）、捺（乀）、提、折（乛）、钩（亅）”，又称“隶书八法或永字八法”。正是由这向种笔划的位置经营，排列组合，形成了意趣丰富的汉字。举教员之字为例。且不说章法，只拣人字结构为论。人字只两笔，一撇一捺，一波一磔，但却具有惊人的抽象准确性和简洁性。一个人字，千人千面，一毫微妙，变动全局。试看第一个人字，左倾右挑，体作分离，有似人大步迈进之形；第二个人字，字形瘦削，起笔重顿而向左下，如锥画沙，捺笔近于实接，如人之鞠躬努力；第三个人字，左撇末端浅跃，右捺踢出，象人跑步形状。仅以线条之微调与组合，就使字千姿百态，可见中国书法之美。其实人字之初写，以右为身，以左撇为臂，篆而至隶又至楷，已然全变，但如人字仍写成甲骨文，则亦可看，可明。字通常都是自己看，别人也看的，所以首先要有法则和规矩。无法无天，只能自己玩儿。书贵有律有法。律字本义，即用笔之方。《说文解字》：律，从彳、聿声。“彳”（CHI），代行走，道路。而“聿”，作执笔握管之形，即笔之初文。两者相加，即书之有道，有束，即书法。无道无法，是胡写乱写。中国书法艺术之演进，脉络甚为清晰有序。目前最古老的文字，仍是甲骨文。我们目前所见的最早的甲骨文，是商代所有。商人迷信，好酒，好战，甲骨文多与祭祀，占卜，战争相关。则此文字，不能不与神秘相关。道教及术数家之符咒，尚存此遗绪。周代所留文字，多刻在青铜器上，固称金文。因商之青铜器多为钟鼎，故又称钟鼎文。此外，又称为籀篆、籀书、古籀、史书、大篆等。篆者，引也。字多引申而得，体势亦有蚓形。从表面看，图画特征已少,符号抽象特征变多。周，东周而至春秋战国，金文发展为大篆。笔划趋于整齐匀称,笔画粗细一致。简单说，越来越不象画，越来越规矩了。大篆秦代车书混同，而秦政府又追求高效，因此由李斯（应该还有团队）主持制定书写标准：小篆。更加整齐划一。许慎《说文解字》叙论云：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之（文），罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”（许慎：《说文解字》）徐渭论李斯书：“骨气均匀，方圆绝妙“。（李斯《峄山刻石》）秦代通行小篆，但实际上已备隶体之基。秦简中之篆体，已有八分之势。（云梦睡虎地秦简）“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”（许慎：《说文解字》）晋卫恒《四体书势》：“隶，篆之捷也。“因为在木简上用漆写字很难笔划难以圆转，因此传说秦之隶人（即主管文书佐助之小吏，非指奴隶。）程邈创写隶体改圆为折。隶书即吏书，又有佐隶之称。有过篆刻经历的人都知道，刻刀横竖皆易，但圆笔就难以做好，效率也低。陈子庄回忆齐白石篆刻，“有一次，我看到齐白石刻印，他先把印面上几个字的直画刻好，再刻横画，然后再补上弯处，印出一看，好象是直笔同弯笔相连刻成。我说：“这办法好。”齐先生说：“方法要简单，效果要最好。”我终身得这两句话教益最大。“刀笔吏在办公文简牍或匠人刻书家之书于石碑之上时，显然隶书要比篆书容易，快捷。当然如果用毛笔濡墨书写，圆笔则易于折笔，如同草书快于楷书。汉字由秦篆而至隶（又称秦隶），自圆活而作扁方，由规入矩。由此开启汉字改革中最重要的一笔：隶变。秦隶解散篆体，省减节构，去繁就简，改曲为直。变连笔为断笔，改多转无折为少转多折，革减线条以成简省笔划，便于书写。此后汉字形象之象形因素减弱，字求整齐划一，如同机器人之发音，乏抑扬顿挫，少变化与个性。但隶书之波磔甚有飘逸之美感。至汉代，隶书大备。体势由纵转横，字皆一波三折，蚕头燕尾，波磔如带。观之想见汉人衣带当风之华采。曹全碑明初拓本汉隶疾写，而有章草与行楷之初形。章草于捺笔留有隶意，折处又改为圆笔。字与字之间仍保独立，不若今草之多纵笔相连。“章”或当为章法之义。王远《章草典型概述》:“草以章名者,殆有章法之书耳,固毋庸别解深求也。宋羊欣《古来能书名人录》颍川钟繇条：“----钟书有三体。一曰铭石之书，最妙者也。二曰章程书，传秘书教小学者也。------’或者是今草出而须别名带有隶意之旧草，则以《急就章》之草书特为代表，名之“章草。”章草三大家分别为后汉张芝，三国东吴之皇象，西晋之索靖。皇象书史游《急就章》唐张怀瓘《书断》：“王愔云：汉元帝时史游作《急就章》，解散隶体粗书之，汉俗简惰，渐以行之是也。此乃存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书’”。后汉崔子玉擅书，作《草书势》。为草书最早之书法论文。文曰：“纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。------是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。”。又有贤女帖传世。崔瑗《贤女帖》稍后则有草圣张芝。张芝字伯英，擅章草，革分离为合纵，使字上下牵连，一气贯通，勾连侵让，跌宕生姿，将书法注入新鲜血液。张芝《八月帖》刻帖。曹魏钟繇被后世尊为楷书之祖，传书于卫夫人，卫夫人再传王羲之。张怀瓘《书断》云：“元常真书绝世，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。秦、汉以来，一人而已。”宋《宣和书谱》论云：“备尽法度，为正书之祖。”钟繇《贺捷表》西晋大书法家为索靖。特擅章草，含蓄蕴籍，隶意犹存。又作《草书状》，其辞曰：“盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾。舒翼未发，若举复安；虫蛇虬蟉，或往或还。”（晋书索靖传）索靖《月仪帖》西晋八王之乱而后五胡乱华，于是有衣冠南渡偏安江南，中国陷于南北分裂。南朝尚文，书法以美姿仪为上，北朝质胜于文，书劲而朴，北朝碑刻之字多有劲险峥嵘，所刻之字，如其刻刀，棱角分明。南北朝文字刻石略可分碑刻、墓志、造像题记与摩崖刻石四种。康有为《广艺舟双辑》：“凡魏碑，随取一家，皆足成体，尽合诸家，则为具美。虽南碑之绵丽，齐碑之逋峭，隋碑之洞达，皆涵盖渟蓄，蕴于其中。故言魏碑，虽无南碑及齐、周、隋碑，亦无不可。”北魏孝武帝明见卓识，积极汉化，北碑中以魏碑为最精,其中如张黑女碑刚中带柔，亦颇美好。康南海《广艺舟双辑》：“北碑莫盛于魏，莫备于魏。盖乘晋、宋之末运，兼齐、梁之流风，享国既永，艺业自兴。孝文黼黻，笃好文术，润色鸿业，故太和之后，碑版尤盛，佳书妙制，率在其时。延昌正光，染被斯畅。考其体裁俊伟，笔气深厚，恢恢乎有太平之象。晋、宋禁碑，周、齐短祚，故言碑者，必称魏也。”丘穆陵亮夫人尉遲氏造像記（民國拓本,朱印）清碑学兴起，康有为用功甚深，推广最为勤力，其云：『迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口言北碑、写魏体，盖俗尚成矣。』，『晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学宜也。』，『碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也。』康有为尊北碑而卑唐，书法得石门十三品犹多，字取拙朴，逆锋涩进，而气势开张，又多加飞白而特喜圆浑，如黄子久之使笔。石门铭康有为石门铭笔意书至东晋，隶意将尽而楷体将大成，晋之人物风神，颇与书事相合，故行草书多飘逸率性，洒洒有出尘之意。“天下第一行书”兰亭集序出自王右军之手。王羲之，晋书传云：“以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之豹奴贴所谓飘若浮云，矫若惊龙，很可能是形容右军章草的。王羲之十七帖米芾叛逆乖张，藏否众家目若无人，以为“字之八面，唯尚真楷见之，大小各自有分。智永有八面，已少钟法。丁道护、欧、虞笔始匀，古法亡矣。柳公权师欧，不及远甚，而为丑怪恶札之祖。自柳世始有俗书”。又说：“欧、虞、褚、柳、颜、皆一笔书也。安排费工，岂能垂世？”于书家独服右军，以为八面俱能。王逸少书已臻化境，颇能变化，只兰亭一帖，之字二十种，全不相同。而郭沫若以为王右军只当书隶，诚可笑。《兰亭集序》冯承素双钩本据说兰亭真迹陪葬昭陵，《新五代史·温韬传》记：“韬在镇七年，唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。而昭陵最固，韬从埏道下，见宫室制度闳丽，不异人间。中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书。钟、王纸墨、笔迹如新。韬悉取之，遂传民间”，则兰亭集序下落不明。世传摹本，以唐冯承素双钩摹本（即神龙本）与欧阳询之摹本碑刻（定武本）与褚遂良本为上。欧阳询初即学二王，又兼博学谨细，故其摹本虽拘谨无逸少之逸气，但隶意尚可察见，应更近于真迹。至隋末唐初，因太宗爱书，故唐书法大兴。今世童子学书，书必自唐楷之欧颜起。初唐以书法著称之四家为欧阳询，虞世南，褚遂良，薛稷。欧阳询书名远至高丽，虞世南称其不择纸笔，皆能如意。余十余年前曾收一欧体佳作，悬之于室，虽服其工，久看乃厌之，旋取下束于高阁。时以为盖观书如视美人，皮相固其表，宜有微嗔薄怒，深悲切痛，仪态不一，如此见人肺腑，或有相得于心，乃色授魂与。否则虽颜如桃李，奈何面瘫，有何足观？亦如滤镜磨皮，细节尽失，千人皆假面，只能自欺欺人罢了。但此论亦失偏颇，楷书固诸书所最难者，不能丝毫作假，用功不深，悟性不到，落笔结构便破。所以凡擅楷体者未必擅他书，但擅书者必擅楷体。此别书家功力之不二标准。欧阳询书端且妍欧阳询世传阴符经两种，前一种多错误，书写颇不认真，第二种稍佳。虞世南小欧阳询一岁，与王右军后人书法家智永友善。博闻多识，外表文弱但性情刚烈，其字亦如是，柔中带刚。唐太宗言：“虞世南死后，无可与论书之人。”虞世南书法世论“见字如人”，但书如人面，美丑授之人天，亦可因着妆或整容而改其本来面目。欧阳询貌寝，而字端方有妍；而天下能写欧颜者貌各如心。书有素颜本色者，李北海，徐文长是也。李泰和锋芒毕露，胆魄纵横，徐青藤则不拘常格，无法无天，睥睨一世。有书以自矫者，柳公权，曾国藩是也。字务美正，深自砥砺，如见三省君子。有狡黠自饰者，蔡京，康生是也。康生尤善章草，而大师古法。屈伸出意，收放自如。盖书法既以之示人，亦犹演技，难免以媚求悦，矫情惑人者。唐禇遂良书少见钩笔，藏锋敛气，最见庄重从容。褚遂良《倪宽赞》唐又一草书名家又称“草圣”，即张旭。张伯高世称“张颠”，与怀素并称“颠张醉素”。其实张旭亦好酒，常醉酒执笔。韩愈《送高闲上人序》：“往时张旭善草书，不治他伎，喜怒、窘穷、忧悲、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实，日月、列星、风雨、水火、雷霆、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”张旭狂草如龙蛇蜿蜒张旭肚痛帖颜真卿学张旭褚遂良笔法，“予（自张旭）传授笔法，得之于老舅彦远曰：吾昔日学书，虽功深，奈何迹不至殊妙。后问于褚河南，曰：用笔当须如印印泥。’思而不悟，后于江岛，遇见沙平地静，令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着。”于是自有体格，后世名为颜体。建中四年遭宰相卢杞陷害，被遣往叛将李希烈部晓谕，被缢杀。颜真卿《多宝塔碑》颜鲁公为盛唐书之大家，与晚唐之柳公权并称“颜筋柳骨”。柳公权历仕七朝，官至太子少师，故世称“柳少师”。时公卿大臣家为先人立碑，如不得柳公权亲书碑文，人皆以为不孝。而唐文宗以为虽钟王之书不能过之。“颜筋柳骨”之说，出自范仲淹《祭石学士文》，“曼卿之笔，颜筋柳骨。”然晋卫夫人《笔阵图》云：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。”范文正亦长于书，（凡名士与大家未尝有不擅书者）。其论颜筋之意，盖其筋指颜书之血脉丰盈。筋于书家常有两义，一指血脉，一指筋腱。前者以颜鲁公为代表，后者以米芾为佳。宋苏轼《论书》云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不成为书也。平人之楷书多不长于神气，而行草短于血肉。唯王羲之米芾等书中圣手能备极体格风神。所谓柳骨，清张廷相、鲁一贞《玉燕楼书法?骨法》论之甚确：“夫骨，非棱角峭厉之谓也。必也贯其力于画中，敛其锋于字里，则纵横大小无或懈矣。惟会心于‘直’‘紧’二字，斯能得之。柳公权《杨承和神道碑》世之推重颜体，多因其人品贵重，能刚直死节。故以“颜筋柳骨”与柳公权并称诤臣端士之书。明徐渭云：“论书者云，多似其人。苏文忠人逸也，而书则庄。文忠书法颜，至比杜少陵之诗，昌黎之文，吴道子之画。盖颜之书，即庄亦未尝不逸也。”如以书论人，则赵子昂书风流妩媚。因其为宋后裔而仕元，故论者多以此诟病其字媚态无骨，此亦求全责备语。赵佶瘦金书轻佻软弱，董其昌字筋秀而骨俗，蔡京之字宫音邪曲，文衡山字亦乏浑厚端凝，如此皆艺外谈艺，法外说法。以人品论作品，则艺术仍为婢仆，不能独立。如妖冶女子，虽裸行街市，宣淫于众，可诟其德，而不能诬其不美艳也。唐代行书成就最高者为李邕，世称李北海。《宣和书谱》云：“邕精于翰墨，行草之名由着。初学右将军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。”李北海继李世民后以行书写碑。字势多与诸家之如啄掠之左倾不同，而是如捺磔之右斜。他力求独创性与个性，曾说：“似我者欲俗，学我者死。”董其昌有论：“右军如龙，北海如象。”董玄宰艺高识低，谓右军如龙诚然，但北海何得为象？其书如迅雷烈风，譬之如风如虎皆可，如象则纯然不可思议，不若谓“右军如风，北海如电”更切。唐书法如唐诗，自用笔而至字之结构章法，极臻规模，莫不有其法度。故宋人只得别出一径。如人之久在规矩牢笼，必作反抗以求脱其束缚。康有为云：“书有南、北朝，隶、楷、行、草，体变各极，奇伟婉丽，意态斯备，至矣，观斯止矣。至于有唐，虽设书学，士大夫讲之尤甚，然缵承陈、隋之余，缀其遗绪之一二，不复能变，专讲结构，几若算子。截鹤续凫，整齐过甚。欧、虞、褚、薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，澌灭尽矣……唐人解讲结构，自贤于宋、明，然以古为师，以魏、晋绳之，则卑薄已甚。若从唐人入手，则终身浅薄，无复有窥见古人之日。”宋苏轼，黄庭坚，米芾，蔡襄被称为宋书法四大家。其时章惇，富弼诸人无不擅书。只不过宋四家偶以“四”显而已。多有论指苏黄米蔡之蔡初为蔡京，后因其人品低下，而由蔡襄替换。此论无稽。蔡襄年齿，成名俱在其余人之前，且《海岳名言》记：“海岳以书学博士召对。上问本朝以书名世者凡数人。海岳各以其人对曰：“蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”上复问卿书如何，对曰：“臣书刷字。”可见在米芾眼中，蔡京根本不得笔法，更遑论与其余三家并列。故这种说法，当是好事者附会。宋代是文人精英治世与商业发达时代。精英文人之审美引领潮流，但有时审美病态，商业社会的一个结果是人皆“喜新乐变”。所以宋四家略同于当时之“先锋派”，标新立异，风格怪异。蔡襄书法温文雅致，别有一股书卷气，最有古名家笔意。明徐渭论宋四家书曰：“黄山谷书如剑戟，构密是其所长，潇散是其所短。苏长公书专以老朴胜，不似其人之潇洒，何耶?米南宫书一种出尘，人所难及，但有生熟，差不及黄之匀耳。蔡书近二王，其短者略俗耳，劲净而匀，乃其所长。”苏东坡：“独蔡君谟天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。然行书最胜，小楷次之，草书又次之……又尝出意作飞白，自言有翔龙舞凤之势，识者不以为过。”苏子瞻少欺人语，且识高，此论当非过誉之辞。蔡襄书法：苏轼《寒食帖》大概要被归为“丑书”之类，事实上，他的楷书写的也不错。《寒食》之贵，如未经漱洗之悲人，自伤身世，雪夜陋店，对镜自语。王国维拈一境界以论诗词之格调：“一切景语皆情语”。而且一切动人之字，亦莫不因关心境。《寒食帖》的写作背景，是苏轼因“乌台诗案”被贬黄州第三年寒食节。东坡作诗记之曰：“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力，何殊病少年，病起头已白。”又“春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。哪知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”其时苏轼四十五岁。《寒食帖》不唯诗浅白，字亦直见心绪，满纸寒寂，落寞不堪。此时真是人穷字丑，还没朋友，最惨是没钱煮饭买酒。另《独醒杂志》卷三中记载：“东坡曰：‘鲁直(黄庭坚字)字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。山谷曰：‘公之字固不敢轻论，然间觉褊浅，亦甚似石压蛤蟆。二公大笑，以为深中其病。”此用典出自《笔势论十二章》：“字之形势……不宜伤长，长则似死蛇挂树；不宜伤短，短则似踏死蛤蟆。”近人金庸书法上宽下窄，形如甲木大树，而字势结体，当有出于苏轼者。金庸之书亦有本源黄庭坚为苏门四学士之一，楷字作细长，行书多用抖颤，以求避平直之忌。宋姜夔《续书谱》：“余尝历观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时。”但黄山谷振动究属故作刻意，有时用力过猛，不如米芾律动之自然远甚，而楷书之静美则过于米南宫。宋四家中最狂的是米芾。米元章34岁书《梁简帝梅花诗》万毫齐力，笔锋如刷，苏东坡所谓“如风樯阵马，沉着痛快。”老年字渐有瘦筋之意，当是受徽宗影响。米芾《梁简帝梅花诗》米芾《蜀素帖》宋徽宗天才惊艳，艺胆通天，独创瘦筋（金）体，纯以妩媚动人。宋徽宗书法元代书法二人压世，即鲜于枢与赵孟頫。两人相差八岁。并称“二妙”。又元四家中吴镇以亦以书法名世。吴仲圭《草书题王右丞雪溪图诗二首轴》鲜于枢跋《幽竹枯槎图》赵文敏《汲黯传》明代设计师朱元璋治国如乡，以八股取士，终明一代，其内敛和保守的政治性格和时代风气使其书法亦无生机。自沈度至吴中四家（沈周、文征明、唐寅、仇英）书法气质皆以柔媚纤美为主。但小楷之工之丽，元清不能过也。朱元璋字如其人，复杂多元，粗豪又有风韵，长枪利剑，杀气阴森，一派金水，又佝偻小气。盖其人日干丁火，名字中财滋七杀，小气多疑，忧危积心，有点偏执和受迫害狂变态心理。文征明落花诗：文征明《落花诗册》晚明徐渭横空出世，一扫旧习，书以写意，以无情而写有情。其论书云：‘桓夫人书如快马入阵，屈曲随人。傅玉书如项羽拔戈，荆轲执戟。嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又如独鸟归林，群乌乍散。王羲之书如壮士拔山，壅水绝流：头上安点，如高峰堕石；作一横画，如千里阵云；捺一偃波，若风雷震骇；作一竖画，如万岁枯藤，立一揭竿，若龙卧凤阁；自上揭笔，如龙跳天门。其诗又道‘有时掷刀向壁哦’，其论执笔之法，又道‘凡下笔点画波擎屈曲，皆须尽一身之力而送之。古人贵悬腕者，以可尽力耳。大小诸字，古人皆用此法’。徐渭《墨葡萄题诗》徐渭自道书第一，诗第二，文第三，画第四。人谓徐青藤此言欺世，以为其画第一，书第四，却是无知之论。我国历来论人，次以书诗文画，自来书画同源，人如其诗，字如其人。由书至画，艺术愈见自由，越见人之风采。余尝养病乡居，颇收书册。而与徐文清书画起居经年，坐卧玩研，以致胶开线驰，仍不能识其高妙，忽一日顿悟，乃不胜欢欣雀跃。徐渭《应制咏剑轴》，点划恣意，烟岚满纸，旷如无天，密如无地。字如怒龙病虎，夺人心魄，为其晚年书法代表作。诗曰：“欧治良工，风胡巧手，铸成射斗光芒。挂向床头，蛟鳞—片生凉。枕边凛雪，匣内飞霜，英雄此际肝肠。问猿公，家山何处，在越溪傍。见说，胡尘前几岁，秋高月黑，时犯边疆。近日称藩，一时解甲披韁。即令寸铁堪消也，又何劳，三尺提将。古人云，安处须防，但记取，戎兵暇日，不用何妨。”有明又一大书法家董其昌对后世影响深远。董其昌（—），字玄宰，号思白。松江华亭（今上海）人。董其昌书如富贵行人，八面玲珑，清秀妍丽，大行于其时，以致“片楮单牍，人争宝之”。明季清初，清有四僧，绘画成就颇高，而其中石涛以八分书见长。清之擅书者甚众，錧阁妙手之多甲于历代。乾隆时刘墉，同书，王文治并称三大家。而十一子成亲王名重其世，其字帖刊行，王公贵族以手藏一本为荣。成亲王特爱赵松雪，虽擅毫竹，而性悭吝，积银百万而举家食粥，死后为其子挥霍一空。自来艺家大手，多有守财奴习气者，如近代齐白石，粒米珍且惜，盖惟凡事求掌握于心手，锱铢必较，艺技方能求全精进。刘墉书法字体团聚，喜张浓淡之对比，用墨如弃珠，但时人讥为“墨”。刘墉手书清朝帝王自顺治始，书法功力俱扎实，尤以道光为佳。清帝以书法为养心妙道。康熙言：“宽心唯有数行字”。乾隆最常驻处，在其书房养心殿三希堂，藏《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》王珣《伯远帖》及历代名家墨迹凡三百四十件及拓本四百九十五种。清代董其昌字仍大行，清帝康熙与乾隆都学其字。乾隆字虽亦秀，但俗如其时瓷彩，远不如其父祖雅淡端庄。康熙临董其昌金刚经我尝病心脾，其时写字，唯觉气不能沉，横不能沉勒，而折无锐处，皆有赖练字养心而复康。清之名臣，自林则徐以至中兴之曾胡左李，无不擅书。以五行论之，命主凡有正官，无不多能自矫，约身引善，字美而清，反之落笔寒卑，事无章法。

曾国藩书法

左宗棠书法

晚清民国，帖学衰落而碑学大兴，书家多以有金石古气为要。篆籀之书又于时世。老缶吴昌硕书法近代之书法，草书成就，以教员为第一。龙蟠蛇舞，不拘一格。此外袁克文，陈独秀俱能成家。今之诸公，有吼书，有射书，有戏书，有匠书---多欺世盗名，何足具论。如学养不足，虽有丽观亦不能久视细看。如九磨皮之滤镜，细节俱无，徒有其表，久视即厌。书有法，亦有道，无法无道，不成名家。后记：书法之美育，为幼童不可或缺之务。一是有助于神经系统发育，AI的神经网络自学习机理，即是仿人之神经学习原理。比如儿童如何认出一只猫？这是因为其数百万神经各自感知，协作，某些组感知猫头，某些感知猫的整体，某些感知猫的动作，某些感知猫尾，。。而后加工汇总，得出猫的概念和判断。汉字的认知和书写也是如此。二则使知规矩约束，汉字规矩，即是圆方，李斯自主持小篆，即以方圆为形态，这也是我们天圆地方的哲学影响。而后隶变，又进而由圆而方，此后汉字主要为方形结构，八面出锋。（破须先立，苏轼写的丑书，和不懂书法的人写的丑书，是不一样的。如同美女扮丑，仍窥丽色，丑人作怪，丑上加丑。）三则增其学养，（任何艺术，皆有其规律与历史。不入则终为门外汉。拿笔一写，才能知钟王欧虞褚颜柳赵的高明之处）四可培其耐心。然而目下书法培训，旨在考级。汉字发展而至楷书，结构第一，笔法无非数种，今之最流行之欧体颜体，笔划之起收，字划之接离，都有一定之规。所以书法班之教材与课程，详析结构，白丁练习不数月，即可速成。每闻人谈及练习欧体已有数十年功力，互相吹捧，即如宋元明清论妇人之裹足，以勒裹整齐，数年功夫为喜。不知审美已失天真，自削足以适法履。自晋唐以来近两千年，中华数十亿人，写来写去，竟然无非是欧颜柳赵这几个人的字。以致千人一字，千字一面，千划一笔，没有一笔是自己的。就如整容成网红脸，毫无个性。李北海说：“似者俗，学者死。”当然，在变革和形成自己风格之前，学习大师是不可缺失的路径。02附：我所创制之五行（恒）书论

我数年前以五行学说论书画。大略云：

中国书法有笔墨之法，历有明论。黄宾虹之“五笔七墨”之法，尤集大成。五笔为“平留圆重变”，七墨为浓、淡、破、积、泼、焦、宿。

但笔墨之法因人而异，人尽不同。

笔法万千，大要有五。即怒离横钩流。

中国五行学说以字论吉凶与人之材性，则简为五种：点，竖，横，勾折，曲。

《梅花易数之花押赋》：“五行者，立木，卧土，勾金，点火，曲水之象。六神者，青龙，朱雀，螣蛇，玄武，勾陈，白虎之形。

上大阔方火乃发，用坚瘦兮木乃生荣。金要方水要圆，土要肥而木要正。故曰：炎炎火旺，玉堂拜相。洋洋水秀，金阙朝元。

木盛兮仁全义广，金旺兮性急心刚。土薄而离巢破祖，土厚而福禄绵绵。故曰：少木多根根折挫，金少火多，两窟三窝。金斜而定然子少，木曲而中不财丰。”

此即书道取象阴阳五行原理。而以木为青龙，金为狼虎，火为朱雀，水为蛇，玄武为龟。

用笔如龙，或潜或跃，或飞或走，精神轩昂，其精在竖，上下贯通；此怒法；

用笔如雀，精粹气集，左顾右盼，跳脱活跃如火，无序而美，虚实相间，字见明动，其精在点，此离法也；

用笔如龟，藏锋敛神，字活而圆，无所不容，无所不周，平中自见抑扬顿挫，起落布局尽有章法，笔势中正，其精在横，此横法也。

用笔如狼，勾折如戟如刀，兵气纵横凌厉，虽静亦悍，筋不束骨，字如坚锋，又似持节相傅，通权达变，其精在折，此钩法也。

用笔如蛇，曲折蜿蜒，丰肥而斜，有肉无骨，如波如流，其精在撇捺。此流法也。

故写树可似英雄起舞，写山可似斧劈可似攒丸，可白描可渲染，用笔独立，自出精神。

用墨之法亦多，

多以水墨含量而分浓淡，以时之长短而分焦枯。因粘滞程度而分厚重清滑，因含胶多少而分亮乌。不再赘言。墨分干湿浓淡，法有破，积诸法，则能分明度层次。

注：五行，原为五恒，意为五大永恒之生命态。而非五元素或五物质。后为避讳汉文，改恒为行。

与建立在错误天文模型上的星座学相比，中国的占星术过于博大精深。但实际上，十二星宫的符号可以对应到中国的十二地支。如果星座学家愿意放弃画蛇添足的各种类似上升星座，各种天体的引入，只重点考虑太阳运行这一因素，那么星座预言的证伪，可预测性就会大大提高。中国学术的精髓，不离阴阳五行。古典医学以此理论立基，武术，琴棋书画，皆受其左右。所以不懂阴阳五行，不能谓其通中华之学。中国古代人将宇宙抽象成二十二个抽象符号，彼此之间用独的运算法则计算，量变之外，又有质变。因此，它可以用来模拟和预测世界上的大多数事物。任何人都可以通过学习掌握这一知识。易經是中國古天文學之源。而陰陽五行，正是中國學術的精髓。不懂陰陽五行，則不能說盡通中華之學。我們似乎是一個占星民族。比如我們最主要的學術之一，古典醫學正是以陰陽五行而奠基。開創中央集權的帝國制度，奠定中國統一版圖的秦始皇嬴政，他的帝國就有鮮明的占星烙印。而他本人，也和後來的漢武帝一樣，十分迷信。“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節旗皆上黑，數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始，剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久（咎）者不赦。（史記秦始皇本紀）”翻譯：秦始皇嬴政依照水、火、木、金、土五行相生相剋、終始迴圈的原理進行推求，認為周朝屬於火德的屬性，秦取代周，就必須取周朝的火德所抵不過的水德。現在是水德開始，為順應天意，要更改一年的初始。群臣朝見拜賀都在十月初一（十月為亥，陽水）這一天。衣服、符節和旗幟的裝飾，都崇尚黑色。因為水的生數為一，成數為六。就把數字以六為中心，所以符節和禦史所戴的法冠都規定為六寸，車寬為六尺，六尺為一步，一輛車駕六醫馬。把黃河改名為“德水”，以此來表示水德的開始。剛毅乖戾，行事忌刻，一切事情都取決於法治，刻薄而不講仁愛、恩惠、和諧、情義，認為這樣才符合五德中水的要義。於是尊崇和迷信嚴刑峻罰，人民觸犯過於嚴格的刑律不被寬恕。陰陽五行，不僅左右了中國的政治，還盡涉一切學術及生活實踐。我們天縱聰明的中國古代先人，是舉世無雙的數學家。他們創造並使用了有史以來最特別，最神秘的數學。而這種數學，有別於現在的整個數學結構。他們將宇宙的物質和運動，空間和時間，抽象成二十二個符號。包括十個代表潛在的天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二個代表具象的地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。請注意，雖然同樣是抽象的宇宙代數，但這二十二個符號，卻並非可以簡單的對應到數字。比如，有時候，它們可以對應的數字如下表：

天干符號

五行

甲

陽木

1

乙

陰木

2

丙

陽火

3

丁

陰火

4

戊

陽土

5

己

陰土

6

庚

陽金

7

辛

陰金

8

壬

陽水

9

癸

陰水

10（0）

地支符號

五行

子

陰水

1

醜

陰土

10（0）

寅

陽木

3

卯

陰木

8

辰

陽土

5

巳

陽火

2

午

陰火

7

未

陰土

10（0）

申

陽金

9

酉

陰金

4

戌

陽土

5

亥

陽水

6

但是，它們彼此之間，卻不能如同算術一樣做加減乘除等各種數學運算。而是彼此之間遵循更加複雜的運演算法則。這種運算，包括生，克，沖，合，刑，害，比等等。這一套數學，如此的抽象和複雜，以至於世界諸文明中的一切數學與占星術，與之相比，都相形見絀。

然而我们古人的这种哲学，多有人诟病和不以为然。

比方说，百科全书式的老学究黑格尔就对我们的易经表示蔑视：

“------中国人也很注意抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经(论原则的书)是这类思想的基础------那些图形的意义是极为抽象的范畴是最纯粹的理智的规定。

我们必须注意，他们也达到了对于纯粹的理智的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。

这些规定诚然也是具体的，但是这种具体没有概念化，没有被思辨的思考，只是从通常的观念中取来，按照直观的形式和通常感觉的形式表现出来的。

因此在这一更具体原则中，找不到对于自然力量或精神力量有意义的认识。

------

这些基本图形又被拿来作卜筮之用---于是我们可看出一个特点，即在中国人那里存在着的最深邃的最普便的东西与极其外在、完全偶然的东西之间的对比。

这些图形是思辨的基础，但同时又被用来作卜筮。所以那最外在最偶然的东西与最内在的东西便有了直接的结合。

-------

从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组的卦里，这已经进到完全感性的东西了。---

------

从对八卦的解释里，表示出一种对自然事物加以分类的努力，但这种分类的形式和我们今天的方式是不同的。

中国人的基本资料与恩培多克勒的元素有所不同，恩的风，火，水，土是同一等级的质料而有基本的区别。而易经的基本质料却是不同等的东西，彼此混杂在一起。

------

在中国的宗教和哲学里，我们遇见了一种十分特别的完全散文式的理智(由于资料问题，他对河图洛书和八卦的概念是混淆的)看来这位冒充什么都懂的老学究（玻爾茲曼語）对中国的哲学适足的外行。他的观点也毫无新意。“中国人的基本资料与恩培多克勒的元素有所不同，恩的风，火，水，土是同一等级的质料而有基本的区别。而易经的基本质料却是不同等的东西，彼此混杂在一起。”事实上，中国的基本资料并非是按黑格尔所理解的，天，地，水，火，雷，风，山，泽这八种。而是木火土金水五行。它其中的神秘和深奥，远非西方的四元素和印度哲学的“四大”所能相比。但五行并非简单的五种元素，而同时也代表五种抽象的性质和力。在元素和抽象力之间，有时难以明晰分割。这是中国本体论的独特之处。即使照黑格尔的理解，易经中的八卦，也并非是八种自然物（天地水火雷风山泽），而勿宁说也是八种性质。这八种自然事物，不过是这八种性质其中的一种取象。一种相似性。诚然如黑格尔所说的，中国的哲学有些浑然一体，对个体性，抽象性，特殊性并未进一步的加以思考。但也许这仅仅因为，这种模拟化，募象化的形而上学体系就是如此。乾（三个全部是阳性符号），代表纯粹的阳。表示纯粹的刚健。“乾，健也”，宇宙运转不息，纯粹的刚健，故以天为代表。它五行的性质是金，而且是阳性的金。与兑的阴性金相反。坤（三个全是阴性符号），所以代表纯粹的阴。表示纯粹的柔性。“坤，顺也”，以地为代表。于五行为土，而且是阴性的土。与艮相反。震（一个阳性的符号在下，二个阴性符号在上），代表阳性的因素开始萌生。“震，动也”，所以取象为雷。五行的属性为木，而且是阳性的木。巽（一个阴性的符号在下，二个阳性符号在上），代表阴性的因素开始萌生。所以“巽，入也。”，故取象为风。因为这是风的性质。五行为阴木。坎（一个阴性的符号在两个阳性符号中间，代表积极的，阳的因素受困于阴性因素），故称“陷”，这和中国人对水“外柔内刚”的认识相当。所以以坎为水。五行为水。离（一个阳性的符号在两个阴性符号中间，代表外刚而内柔，外阳而内阴。）这和中国人对火的看法一致，所以取象为火。五行为火。艮（两个阴性的符号在下，一个阳性的符号在上。代表阴性的因素被阳性的因素所遏止），“艮，止也”，止莫大于山。所以取象为山。五行为阳土。兑（两个阳性的符号在下，一个阴性的符号在上。代表阴性的因素附于阳性的因素，代表取悦），兑代表湖泊和大海。是静止，聚集的水。（坎代表流动的水，代表江河）。五行为阴金。初看似乎这八个含义并无清楚明确的概念。似乎抽象的不够彻底，而分类亦不够明晰。但如同中国的十天干和十二支一样，中国的古典哲学走的是和西方完全不同的道路。我们知道：西方文明的本质就是理性，逻辑，数学。整个科学就是以数学和逻辑为工具的。数学正是数学的最重要工具。而中国则在一开始，就发展出一套与众不同的宇宙代数。八卦，干支，都不是纯粹的数字，可以通过方程来模拟现实和求解结果。它们似乎是抽象，但又不是彻底的抽象。与科学相比，始终是粗糙和幼稚的，似乎只是神经错乱或者是术士的怪异知识。但偏偏就是这些，却似乎蕴含宇宙的终极真理。我们还注意到：这八个符号的在五行属性上并不具有几何对称上的美观。乾兑两卦属金，震巽两卦属木，而坤艮两卦属土。而水火各一个。分别为坎和离。兑卦本身为水泽之象，却在五行属金。而在方位的排列上，无论先天还是后天，更无简单的对称可寻。相代的，是一种更为复杂的对称。在这八个符号当中，乾，坤，坎，离（南韩以此四个符号为国旗Logo)反覆不衰。我是说，在相反的几何方向看它们，仍然不变。而另外的四卦：震，巽，艮，兑则不同。震覆为艮，巽覆为兑。所以《杂卦》云：“震，动也，艮，止也。巽隐而兑见。”这指出了八卦一个重要的特征：即相覆者互为终始。另一个特征，相错者为事物矛盾对立双方。表现为：乾坤相错，震巽相错，坎离相错，艮兑相错。乾代表纯粹的阳，能量，坤代表纯粹的阴，质量。离代表能量的运动，位于中间的阴，也即质量，不断的转化成四周的阳，也即能量。所以以离为量子，为火，为光，为离散的能量态；而坎则代表质量的又一状态，因而代表事物的内部，事物的实质，事物的原初。代表水，流动。代表中间的阳，也即能量，隐伏在内部，而周围的阴（质量）被中间的能量所吸收和控制。离和坎分别是乾坤的又一化身。而乾离互为归魂，坤坎互为归魂。因为震是一阳动于二阴之下，而阳的本性代表能量的运动，所以震代表阳在阴中的运动。而艮则代表一阳止二阴于上。同理，巽代表了一阴动于二阳之下。因为阴性隐伏，所以“巽隐也”。而兑则代表了阴脱离二阳于外。因此艮止而兑脱。前者是阴被阳遏制，后者则是阴脱离于阳之外。代表了阴的最后一个运动状态。因此，雷风相薄（迫），即震和巽同为阳和阴的一个运动状态，震为阳之初动，而巽为阴之初动。水火不相射（厌），坎，陷也，离，丽也。坎和离同为阳和阴运动的第二个状态，坎为阳陷于阴。而离则为阳附于阴。山泽通气：乾毁见兑，天映于泽；水木（草）聚而成泽，土金（石）积而为山。这两卦代表了阴阳运动的第三个状态。“气”是中国古典哲学中的一个多义性概念，经常代表玄妙幽微的物质。有时我们也可以把它理解成“以太”或“场”。在中国，人们把个人命运，国家的兴衰更替，整个社会和人类历史的演进，都归结为一套独特的形而上学观念：阴阳五行。这种抽象植根于高度智慧的上古天文和世界观。显然，不究阴阳五行，天人之际，则难通中华之学。很遗憾，这种学问显然会总是难以避免的带有神学和宿命的味道，散发出阵阵似乎没落和玄学的气息。当西方的哲人创立数学，物理学，思考法律，阶级斗争等现实问题时，中国第一流的精英仍然千百年来不脱阴阳五行学问的桎梏。马克思等革命者创立的共产主义学说，主旨之一即是摆脱社会分工。因为正是社会分工造成了私有化和阶级的产生，从而产生剥削和压迫。显然，中国古代的术士和圣哲希望走的更远，他们希望摆脱天赋的分工。因为正是一个人的天份，性格（他们认为出生时的天文,时空参数，决定了一个人的性格和一生）才导致才能和禀赋的不同，才有了“贤愚刚柔”。世界上没有任何一种文化，象中国文化这样神秘和奇特，这样博大精深，这样充满迷信，玄思，宿命，希望，绝望。两千年来，它受尽中国人的热爱，蔑视，或忽视。当中国人自己唾弃了自己的文化的时候，有很多日本和西方的汉学家却知道它的价值。在中国，如果有所谓心理学含义，那么我们主要重视的是：“素质和能力”素质本属生理解剖概念，而能力可理解为个性心理特征，是顺利完成某种活动任务时的必要条件。能力分为一般能力和特殊能力，一般能力即认知能力：观察力，记忆力，思维力，想象力和操作能力。特殊能力指特定的能力。中国虽然没有专门的心理学，但五行，干支学说一统之下，尽涉哲学，天文，特技等领域，即诸说合体。这其中也包括心理学。在古代典籍中，尤其是术数和玄学部类，多见以阴阳五行学说来讨论人的性格，命运。这种以迷信方式存在的学说也有值得注意之处。它考察个性心理特征:--并且给以生理学意义上的解释。关于知觉，情感，意志。—而在此之前，从没有人进行过更加系统的工作。人们的公设是，所有人的认知过程是相同的，精致缜密的观察，有条理的思考为人所同样具有。倒是一些先驱(尽管他们闯进和迷信一直有暧昧关系的阴阳五行学说领域)抱着浓厚的性趣和人文情怀探索人的心理特征。他们不是单纯的思辩，而是带有浓厚的生理学色彩。尽管他们完全把心理学降低为生理学，但不能否定，他们揭示了真理中重要的一部分。在中国的心理学先驱中，有一个人不能不提及。这就是刘劭。刘劭，三国时魏国广平邯鄣(今河北邯鄣)人。着有[人物志]三卷十一篇。这是一本讲识别测评人才的著作。刘劭认为能力有一定的生理基础。他写到:”能出于材，材不同量”，材，才之同音近义，有材质，解剖学的素质意义。那么材如何评估呢?“若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也，木骨，金筋，火气，土肌，水血，五物之象也。五物之实，各有所济”刘劭认为五物(五行)所济即五行所赋的性格特征是木构成(主宰)形体中的骨代表温直而扰毅金构成(主宰)形体中的筋代表刚塞而弘毅火构成(主宰)形体中的气代表简畅而明砭土构成(主宰)形体中的肌代表宽栗而柔立水构成(主宰)形体中的血愿恭而理敬五行在人身为五脏。在外开窍(表征)为五官，五官的生理功能是五事，五脏的生理和心理功能是五情与五常。在五情(又叫五志)一栏中，涉及到怒，喜，忧，悲，恐五种情绪。把它们翻译成二个字的词组就是愤怒，愉快，忧伤，悲哀，恐惧五种情绪。在心里学中，情绪的概念是指个体受到某种刺激后所产生的一种身心激动的状态，它与刺激相关。情绪包括愉快，痛苦，惊奇，兴趣，愤怒，厌恶，惧怕，悲哀，害羞，和自罪感等等。而心理学上认为愉快，愤怒，恐惧，悲哀是最原始基本情绪。”巧合的是五情中的四种情绪”愉快，愤怒，恐惧，悲哀”与现代心理学中的情绪基本范畴是一一对应的。只有土表征的”忧”没有对应范畴。而忧有思虑之意，可以看作是持久淡漠的情绪状态。“情绪状态的特殊形式心境----持久而淡漠的情绪状态，可以形成人的心理状态的一般背景激情----强烈，短暂，爆发式的情绪状态应激----生命或精神处在威胁情况下，采取必要行动或无力时产生的情绪状态

五行

木

火

土

金

水

五藏

肝

心

脾

肺

肾

五官

目

舌

口

鼻

耳

五事

视

言

思

听

貌

五德

明

从

睿

聪

恭

五情

怒

喜

忧

悲

恐

五常

仁

礼

信

义

智

简而言之，在古代中国，人们似乎把心理学降低为生理学。一切都归因于生理学。

依此理论，一个汉字，当写它的时候，就有如同符咒一样的作用，有时空参数，有九宫八卦的映射，有阴阳五行的作用。。。每一笔，一点，都举足轻重。有它自己的信息和能量。

“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”

此外，可以推论的是：五行忌水者，则不宜学颜体，五行忌金土者，忌欧体。

五行喜木或缺木者，宜瘦筋。。。。

表格亦原创，转载请指明出处。

阳

火

（二，七）

手太阴肺经

寅

三合火

甲，丙，戊

D

手少阴心经

午

丁

#F(bG)

手厥阴心包经络

戌

戊，辛，丁

#A(bB)

木（三，八）

手少阳三焦经

亥

三合木

甲，壬

B

手阳明大肠经络

卯

乙

#D(bE)

手太阳小肠经

未

己，丁，乙

阴

金（四，九）

足太阴脾经

巳

三合金

丙，庚，戊

F

足少阴肾经

酉

辛

A

足厥阴肝经

丑

己，辛，癸

#C(bD)

水（一，六）

足少阳胆经

子

三合水

癸

C

足阳明胃经

辰

戊，乙，癸

E

足太阳膀胱

申

庚，壬，戊

#G(bA)

六爻阳

戌

手厥阴心包

五爻阳

申

足太阳膀胱经

四爻阳

午

手少阴心经

三爻阳

辰

足阳明胃经

二爻阳

寅

手太阴肺经

初爻阳

子

足少阳胆经

六爻阴

酉

足少阴肾经

五爻阴

亥

手少阳三焦经

四爻阴

丑

足厥阴肝经

三爻阴

卯

手阳明大肠经络

二爻阴

巳

足太阴脾经

初爻阴

未

手太阳小肠经

宫商角徵羽

土金木火水

水火木金水

音高顺序

宫

商

角

徵

羽

五行属性

土

金

木

火

水

数字

五

四

三

二

一

简谱音阶

1

2

3

5

6

洪范五行顺序

羽

徵

角

商

宫

五行属性

水

火

木

金

土

数字

一

二

三

四

五

简谱音阶

6

5

3

2

1

五行相生顺序

角

徵

宫

商

羽

五行属性

木

火

土

金

水

数字

三

二

五

四

一

简谱音阶

3

5

1

2

6

03—作者之书法长按