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石虎上为笔，下为墨。它们不是书法，是旷野里的稭杆，是自然线条的摄取，我们就其图式可以发现，书道线条的筋骨灵肉，可以上接陶文、甲骨，下接篆书、楷书，诚为天示书道之今朝。序书道之本身既意味着不断创造、变革和发展，汉字书写史本身就是证明。书写新的探索见之于一代代中国人心性的期待中，而当代则涌现出一大批有志于书道的后来者，这反映了一个时代的精神，这意味着书道将会有一种划时代的变革。书道的发展离不开书道之资源，历史上的碑帖只是其中之一，书道资源之二当是对甲骨、陶文等上古文献的发现所引发对书道根源性的追问，第三是自然万物之精神呼唤新的时代所给予的书道的要求。毫无疑问，书道是时代精神之产物，『六书』是前人对字道的解读，而书道是字道的书写延伸，随着对汉字的不断发现，或许会有『七书』『八书』对汉字的神性解读，一切真实的对汉字书道真理的洞见，与中华文心觉醒和中国文化复兴，都具有决定性的意义。石虎自画像它们不是书法，它们是思维意义上的书性的源头。事物以纹象予人，人以纹象观天地，那便是创生期汉字的元魂。书道之元魂，当显于造字之初，包括甲骨及形成甲骨的亚文字种种图示。在那里你可以发现汉字美学的玄秘文心，是以后篆、草、隶、楷皆不能舍弃的书道内涵，亦为明日书道发展的内在生命。无尽悠远，无尽意味。那永远逝去了的神性时代，留给了我们唯一的财富——最原始的文化，启迪着人类文明的永远。作同一观的书写继承乃真正的继承传统，那便是传之如统，既见甲骨，又见陶文，又见篆、草、隶、楷，当然最重要的是了悟它们，从自然及生活中去悟得神示。此为闭目倒书，意在天目书为。没有临帖，便不归体。没有归体，便有我书。探索书道之未来性，必寻于书写之原始性，尊重百家，从大自然万类灵华中取得应心之构象，探索心所期翼的书道。反向倒书宜其字象重构，诡异丰实。用笔如楷，其美取于自然。见黍稭横呈于狂野。书风必感物而发。关于篆印之思想远远没有展开。篆石可以不字不刻而印，既成墨方。可以成为书画中一方很持重的语言。篆印之法可以引入『六书』，如会意、转注等。如图所示↑打破界限常规，会意为乡镇、城廓亦不防，即书即篆，呈现书道之锦华诗意。书不是卖弄已有的东西，而是拓攫以前没有的东西。书家要懂得现代艺术，书家要占据线条资源。书道是一种宣言，它无声地宣示着这个时代的精神。率性者，中己之真性情也。书道探索，不管你背后有多么沉重的裨颖，你一定要自心出发，从自家田地里长出东西来，那才是真正的文心率性之道。书法是一种理想，一种以汉字为载体之自由书写，或许只有这门艺术可以如此丰富地展现线条精神。写出梦幻。从母语出发。我们无法知道书写能够衍生出多少故事，那隐匿于书写背后的无限拓展和穿越的意蕴。心中什么也没有，只管写，别人之看法不重要。书思直指茫茫星灿之宙界，大因元由之空性。书写是一种憧憬、梦幻，一种期待之达成，让生命蛮初之自为况动得以解放，让殊独之秘语兴言进入殿堂，由个人文心情感所激发之一切荒唐具有恢复艺术的权力，借此而赶走我们长期所忍受的浅陋、庸俗和压抑。心象之交叠错嫁非当下不可认读之，心象之书写承天神示，非知性所可抵达，其意义在艺术性，它是汉字艺术特殊存在价值的显明例证，是字象神性的空性表述，玄秘而丰实，悠远而深邃。没有书性之解构，便没有书法之自由。这不是字，是字思维所书写的画。其实这不是在言说画，是在言说画中的书道。灵的书写史：评《书道今朝》陈量现代中国人一旦面对传统，便自然会有一种，鲁迅在《野草》题辞中的心境：“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”。天地静穆，传统似乎触不可及，繁杂的现代信息，裹挟着知识和道理袭来，遍地野草。人类的知识一层一层覆盖，从有关事物的认识，到有关事物的认识的认识......认识事物之本来已经变得非常困难。而过去的一切寂静无声，它仅以文字、制度、器物和民俗的形式残碎地存在着。言说书写之道，更加困难。石虎新著《书道今朝》而从古到今，几乎所有的书史皆是在探讨书法的体变和审美批评的相关知识，而忘记了承载书法之核心---汉字。而现代学科分类，又将小学、金石学与书法分裂成不同的科目，以至今日书法史的书写失去本源之水，仅成干枯的知识，“这实在比死亡与腐朽更其不幸”。内页1石虎先生新著《书道今朝》，乃是当此境下，一部极其重要的“汉字书写史”之著作。若论学术，“汉字书写史”的写作在知识结构内很难实现，原因在于，现代知识体系、学术规范不允许一个既包括汉字，又囊括书写这么两个庞大混杂的系统来进行写作。所以至今我们看不到一部对书写和汉字同时探讨的文本，有的只是琐碎，而言不由衷的书法理论。而石虎先生继承了古贤述而不作的文字方式，将书写实践手稿和书道感悟并置一处，恰如其“字思维”之字字并置，其象万千。内页2若读过一通，你就会发现它又不仅仅是一部“汉字书写史”这么简单的构成。石虎先生在书中疾书：“书道之元魂，当显于造字之初。”这便是在告诉读者，单以现有的书法理论和知识来理解书法，会愈来愈偏离书道。而在石虎先生看来，汉字之灵才是书道核心。而此灵深在何方？石虎先生写到：“神觉高端，取于自然。”这让我想到丢勒的话，他说：“艺术藏在自然中，这共有的经验启示诸人。”而如今，人心层层蒙蔽，对知识和技术的依赖代替了对自然的感知。《书道今朝》正是通过对汲自然灵光的书写之阐述，呼吁重建现代人对于自然的感知力。内页3对自然的感知，何止是艺术啊！所谓理者原是玉石之纹路，文者乃是鸟兽毛羽皮肤的色彩，文理或伦理与艺术一样，到了极致之处无非是让万物自身的理路和文采显现。读罢《书道今朝》，方觉它是以书指文理，以书写阐明事物真理的道言。内页4真理即整体——黑格尔也曾经直接表达了这一有力而感人的尝试。《书道今朝》摒弃了规束汉字书写和事物认知的层层框架和概念枷锁，追溯中国思想家整合历史碎片的认知，并重新提出解决方案的努力和实践。我们在《书道今朝》中看到了朱熹式的“格物致知”，又似乎能看到了王阳明的“知行合一”与“致良知”等思想，但这些并不是此书思想的核心。石虎先生通过大量对“灵魂事物”的叙说和举例，重构由“象”与“六书”以来的汉字思维所支配中国人的认知和信仰体系。正如石虎先生强调的那样，在中国人的思想中，认知的维度很难与自然、伦理和政治的维度分开，而此认知的维度又常常与汉字的思维互相映照，因而重新阐明汉字思维，就更能明晰什么是中国人，和什么是中国的历史和文化在时间长河中的隐秘轨迹。内页5心理学家荣格曾致力于研究人类的心灵结构，通过大量考察，他认为无论原始部落人还是现代都市人皆有统一结构的心灵。而《书道今朝》多处谈及心灵，“大自然万类灵华”、“敲击心灵”、“显象筋骨灵肉”等等。由之可见，《书道今朝》的写作也可以理解为，是借汉字书写来言说中国人的心灵结构，这么来说，似乎与荣格的工作相类。而终其一旨，本书所有的图文写作，皆是对将来的希冀，它指向“写出梦幻”的“书道未来”。年2月13日晚于大足