《列子黄帝篇》续写这篇文章的时候，澳大利亚的大火还没有平息，好像很多人有了一个共识，那就是（）今年是多灾多难的一年。但不管什么样的时光，美好的事物都承载着爱与温暖。美好——在平凡，简单中往往孕育着神奇。下面是一个古代的神奇故事。原文：赵襄子率徒十万狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。“赵襄子率徒十万狩于中山。”赵襄子是赵简子的小儿子，和狄国女人所生。赵简子是《赵氏孤儿》中赵武的孙子，赵武是赵盾的孙子，赵朔的儿子，赵盾的爸爸赵衰是辅佐晋文公称霸的五贤士（孤偃、贾佗、先轸、魏隼）之一，赵氏属于造父之后。史记上有一个赵襄子杀姐夫取代国的故事。这里讲的是赵襄子率十万部队去中山打猎，古代有一个词叫“春搜冬狩”。冬天才去打猎，春天是万物生长的季节，不准打猎，这是老祖宗的文化。“藉ji芿réng燔fán林。”藉（ji）意思是垫在下面的东西，这里延伸为践踏的意思。芿（reng）：乱草。燔（fan）：焚烧，践踏着乱草，放火烧草来驱逐野兽。“扇赫百里。”火烧起来很大，方圆百里都成为火海，把野生动物都赶出来了。“有一人从石壁中出，随烟烬上下。”忽然有一个人从悬崖的石壁中钻出来，随着烟火灰烬，跳上跳下。“众谓鬼物。”很多人看到了，以为是鬼怪。“火过，徐行而出，若无所经涉者。”大火烧过以后，这个人并没有烧死，慢慢走出来，好像什么都没有经历一样，好像没有被火烧过。一切安然无恙。“襄子怪而留之。”赵襄子觉得很奇怪把这个人留了下来。“徐而察之形色七窍，人也。”慢慢地观察，看他的相貌、颜色、皮肤、七窍，完全是一个人。“气息音声，人也。”有呼吸，讲话也有声音，是人。“问奚道而处石？”问他凭什么道术能居住在石壁里面。“奚道而入火。”又有凭什么功夫，在火里烧不死？好像赵襄子在问，你咋这么厉害，穿山入石，大火无伤？其人曰:“奚物而谓石，奚物而谓火？”那人却说，什么东西叫石头？什么东西叫火啊？这种人只有中国的神话小说里有，被火烧不知道火，住在石头里不知石头。襄子曰:“而嚮xiang之所出者，石也；而嚮之所涉者，火也。”嚮，刚刚。襄子说，你刚刚出来的地方，那个硬的东西，是岩石。刚才你从那热的红光里走出来的，绕在你周围的就是火。你不知道吗？其人曰:“不知也。”这个人说，我不知道。到底是真不知，还是假不知，我也不知道。不过，上节课，我们说，人在空气中，忘了空气；鱼在水中，忘了水。他在火里，不知道火，看来，这个世界有一种能力。叫“忘”。忘记痛苦，忘记烦恼，忘记水火，慢慢的可以忘身，忘我，忘物，忘形，忘掉一切物质世界，都忘了，甚至忘了天下无敌，忘了独孤求败。魏文侯闻之，问子夏曰:“彼何人哉？”后来这个故事传到了魏文侯那里。魏文侯是魏国的先祖，子夏是魏文侯的老师，他问老师“这个人是谁？”赵襄子碰到的那个人是人还是妖怪。子夏曰:“以商所闻。”子夏名字叫卜商，我听说，我听我老师说。“夫子之言，和者大同于物。”孔子说:“和者”做到和的人，身心外物融合，心物就不分了，中庸里讲“和”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和天地位焉，万物育焉”天地的运行，万物的生长发育都在和里面。“物无得伤阂he者。”伤阂he:伤害，心和物合一，一切外境就没有办法伤害你了。“游金石，蹈水火，皆可也。”在金石里走动，在水火里跳跃，在钢筋水泥里游泳都可以。文侯曰:“吾子奚不为之。”子是对子夏的尊称。老师能表演一下吗？您修养到这个境界了吗？子夏曰:“刳ku心去智。”刳ku:剖开。刳心，抛开一切杂念，把心念空掉。去智，摈弃智巧，把学问，智慧都空掉，像我知道这么多，是做不到的。其中的道理实践需要大家各自去领悟。“商未之能。”我做不到。子夏说他也做不到。这是大实话。“虽然，试语之有暇矣。”虽然做不到，但是谈谈道理还是可以的。“有暇矣”知道这个道理已经有一段时间了，只会说不会做。文侯曰:“夫子奚不为之。”魏文侯说。那么夫子为什么不这样做呢？孔夫子自己有没有做到呢？子夏曰:“夫子能之而能不为者也。”孔夫子能这样做，但是他更能不去这样做。如果仅仅这样翻译，这么一大段几乎白学了。子夏作为学生说自己的老师，孔子他能。据说修行到一定境界会有神通，但真的到了最高境界，反而很平凡，不再标新立异。孔子能，可贵不在为，不张扬自己的能，不骄傲，不自满，这是第一层意思。第二层意思:孔子能，孔子能不为，有能力难，有“空”的能力更难。中庸里有一句:“极高明而道中庸”，一个真正了不起的人，是一个非常平凡的人，孔子什么都能，但却表现出的是一无所能。“文侯大悦。”魏文侯听罢，非常高兴，所以道在哪里，在最平凡里，生活的点点滴滴都有道的存在。冯友兰有一副对联：阐旧邦从辅新命，极高明而道中庸。这个世界上，喜欢哗众取宠的人很多，对一切都保持怀疑的人也很多，很多事情我们希望在现实中得到验证，如果得不到验证，便觉得是假的。人有时会得意忘形，也有时候会失意忘形，如果得失都不计较，就容易“忘意”，子夏和魏文侯的对话，尽管很短，却有四个层次：不思，不知，不做，不能。当我们还总想证明能做的时候，他们已经连“思考”都不用了。