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风水经典《天玉经》所有解释都在这呢

江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。

南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话，

忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天卦江东掌上寻，知了寻千金，

地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定，

前后相兼两路看，分定两边安。卦内八卦不出位，代代人尊贵，

向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力，

只把天医福德装，未解见荣光。倒排父母荫龙位，山向同流水，

十二阴阳一路排，总是卦中来。关天关地定雌雄，富贵此中逢，

翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水向尽源流，富贵永无休，

三阳六秀二神富，立见入朝堂。水到御街官便至，神童状元出，

应绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。

上按三才并六运，排定阴阳算，下按玉辇杆门流，龙去要回头。

六见分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。

阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂，

零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万馀仓。

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。

父母排来到子息，须生认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。

二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳，

前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。

先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，

父母不是未为好，无官只豪富。父母排来看左右，向手分休咎，

双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别，

隔向一神仲子当，千万细推详。若行公位看顺逆，接得方奇特，

公位若来见逆龙，男女失其踪。更看父母下三吉，三般卦第一。

二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。

惟有挨星为最贵，漏天机密，天机若然安在内，家活当富贵，

天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。

干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。

分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。

天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，

不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。

分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，

五行山下问来由，入首便知踪。分定子孙十二位，灾祸相连值，

千灾万祸少人知，克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记，

假如来龙骨不真，从此误千人。一个排来千百个，莫把星辰错，

龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，

合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，

成败定断何公位，三合年中是。排星仔细看五行，看自何卦生，

来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，

阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄关真妙处。

东西二卦真神巽，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。

水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，

三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，

直山直水去无翻，场务小官班。

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元，卯山卯向迎源水，骤富石崇比，

午山午向午来堂，大将值边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。

辨得阴阳两路行，五星要分明，混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。

依得四神为第一，官职无休息，穴上八卦要知情，穴内卦装清。

要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏，

辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。

大都星起何方是，五行长生旺，大旆相对起高冈，职位在学堂，

捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。

坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。

罡劫杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。

帝释一神定县府，紫微同八武，倒排父母养龙神，富贵万馀青。

识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。

子午卯酉四龙冈，作祖人财旺，水长百里佐君王，水短便遭伤。

识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。

前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算，

明得零神与正神，指曰入青云，不识零神与正神，代代绝除根。

倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。

一龙宫中水便行，子息受艰辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，

龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心扑，

东边财谷引归西，北到南方推，老龙终曰卧山中，何当不易逄，

此是自家眼不的，乱把山冈觅。世人不知天机秘，破有何益，

汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传。

更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心，

若还求地不种德，稳口深藏舌。

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三合解释

第四章杨筠松《天玉经?原著》

白话注释

(七十二龙挨星)

原文：江东一卦从来吉，八神四个一，江西二卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差，二十四山管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗，天地父母三般卦，时师未曾话，东西父母三般卦，算值千金价。

白话释：清代李三素公在注释《天机一贯青囊奥语》中说过，“《天玉经》为罗经解之祖”。因而释注《天玉经》就必须结合罗盘来注释。这里所说的罗盘并非现代市面销售的一般罗盘。而是指杨筠松所创的只具有地盘和天盘的杨盘。也即是唐末没有人盘的唐盘。因为人盘是南宋时赖文俊(—左右)所创立的。

江东一卦，指的杨盘的二十四山属东方的山向为第一挂。

江西二卦，指的是杨盘属西方的山向为第二卦，南北共一卦，指的是南方和北方的山向共为第三卦。

八神，即八个山向，《四库》释东卦为自寅至丙，西卦为自申至壬、南半卦为午丁未坤，北半卦为子癸丑艮是错误的，仅以南半卦属火，杂有未坤。北半卦属水，杂有丑艮。《地理大全》释为乙丙辛壬丁庚癸甲也是错误的，因此八干纯属龙水交会的四局不可能八为江东，江西和南北卦。

黄学吉和蒋大鸿所注，是大错特错，把八神释为八卦，原文已标明二十四山管三卦。江东、江西和南北三卦，释为一卦，三山的地天人三卦，至坎至巽和自巽至兑各释为四个，其中自巽至兑，若加中宫只有三个，不加中宫，只有两个，而艮和乾却无下落。若以后天论自巽至兑也只有三个。

原文的含义是，二十四山分为三卦，江东卦属木，是丑艮寅甲卯乙辰巽八神。江西卦属金，是未坤申庚酉辛戌乾八神。南半卦属火，是已丙午丁。北半卦属水，是亥壬子癸。南四神北四神，共为八神。

甚么是四个一和四个二呢?

江东卦的四个一，是杨盘东，自丑至巽八山之下，所附挨星，24个(20条五行龙和4条空亡龙)中，具有四个挨星(己丑火、丙寅火、丁卯火、甲辰火)的，是火局一局，即四个一。

江西卦的四个二，是杨盘西，自未至乾八山之下，所附挨星24个中，具有四个挨星的有乙未金、壬申金、癸酉金、庚戌金和癸未木、庚申木、辛酉木、戊戌木，即金局和木局二局，即四个二。

南北八神共一卦，为什么“端的应无差呢”?南已丙午丁，北亥壬子癸共为八山，在南半卦之下的挨星12个中，具有二个挨星(辛已金、甲午金和乙已火、戌午火)的有金火二局，即二个二，在北半卦之下的12个挨星中，具有二个挨星(已亥木和壬子木)，仅木局一局，即二个一。南北共八神、即二个二，加上二个一，等于四个三。

由于东卦是四个一，西卦是四个二、暗示的南北卦是四个三、故而“端的应无差”。

忽然知道了上述的挨星，即七十二龙纳音五行，对于风水和风水罗盘，就可以通仙人了。

原文：天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对。

白话释：天卦，是指杨盘天盘(逢针)二十四山向的双山，即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，地盘十二支气的十二宫双山。

地卦，是指杨盘地盘(正针)二十四山向，即壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽已丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥。

地画八卦，是指二十四山向之下所画的七十二龙五行，即挨星。以天盘双山消砂纳水，地盘二十四山和挨星格龙乘气，就称为山与水相对。

(龙水交会)

原文：倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。

白话释：父母，指挨星。倒排父母，倒排挨星。是以子午针的颠倒五行来说明挨星。子本属水，在正子之下是戌子火龙。午本属火，在正午之下是甲午金龙。称为倒排父母。

以倒排父母(挨星)来龙格乘气，以荫龙位，同时根据挨星(七十二龙五行)定向，使所乘生气(龙气)与堂前流水同归于墓。就谓之山向同流水。

十二阴阳，指的是地盘二十四山的纳甲阴阳，即十二阳山是，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾。十二阴山是，丑艮卯巽已丙丁未庚酉辛亥。一路排，是说明十二阴阳龙，仍然是依上述龙水交会的道理循排(总是卦中来)。

要附加以说明的，杨筠松初期的风水法是阴山来乘阴气，阳山来乘阳气，由此可推知《天玉经》是初创七十二时，为说明杨盘的应用而撰写的。

原文：分却东西两个卦，会者传天下，分定阴阳两路行，顺逆推排定，甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

白话释：东西两个卦，是指阳顺阴逆的两个卦，顺时针方向，即自杨盘的西方向东方为顺循，称为东卦。自杨盘的东方向西方，即逆时针方向逆循为西卦。

分定阴阳，是分定龙与水的阴阳，龙为阳水为阴，龙为雄，水为雌，龙为夫水为妇，阴阳、雌雄、夫妇分定两路，即阳顺阴逆，同归于墓。甲庚丙壬为龙、阳，为龙顺推。乙辛丁癸为阴，为水，逆排。分别四局五行同归属于辰戌丑未四墓库。

原文：识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。

白话释：如果知道上述的龙与水的阴阳两路行，富贵就可到长安去做朝官。即是《青囊奥语》说的，“颠颠倒，二十四山有珠宝。”若是不懂龙水的阴阳两路行，那就是万丈火坑深了。即是，《奥语》说的“倒倒颠，二十四山有火坑”。

(格龙乘气)

原文：先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行纵，富贵结全龙。五行山下问来由，入首便知丛，穴上八卦要知情，穴内卦装清。

白话释：格龙乘气，必须先格龙即先定来山，然后定向乘气。格龙乘气是联贯的，不可以放过。特别是格定山向的正五行，要细觅山下的挨星，即五行纵。那么所有的富贵都是系于龙的五行纵，要清楚五行的来由，即是要知道来龙的驳换，直到入首龙的五行。知道定穴的穴情，根据穴情装清穴内的卦。

原文：先人秘密定阴阳，便是正龙冈，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，二十四路出高官，绯紫入长安。

白话释：上述格龙乘生气，就是先人秘密定阴阳的唯一的乘内气正法(正龙冈)。

学取了先人(仙人)这一宗经，必须慎密的遵守，切莫乱谈空。如果能照此格龙乘内气，二十四山向都能出高官，腰带金印在京城长安做朝官。

(分局)

原文：五行位中缺一位，仔细秘中记(ga)。倘若来龙骨不真，从此误千人。

乾山乾向水流乾，乾上有峰出状元。卯山卯向卯源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。

白话释：五行是指金、木、水、火、土五行。缺一位，就是在五行之中少一行。这是说明乘生气的分局。就是上述甲庚丙壬四龙神，和乙丁辛癸四水神，龙与水交会，雌与雄交会，阴阳交会，夫妇交会即乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交、癸与甲交，龙水二神，山与水同归于墓的火水金木四局。乾山乾向，即金山金向，坐辛已金穴，立已山亥向兼巽乾，为金局。

卯山卯向，即木山木向，坐辛酉木穴，立辛山乙向兼酉卯，为木局。

午山午向，即火山火向，坐戌子火穴，立子山午向，为火局。

坤山坤向，即土(水)山土(水)向，坐辛丑土穴，立丑山未向兼艮坤，为水(土)局。

原文：识得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。

白话释：懂得龙水交会的阴阳两路行，挨星(五星)四局要分情楚。泥鳅也可以变成金鱼跳龙门，可以飞身到渤海。

(定向)

原文：父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。

白话释：挨星(父母)的阴阳要仔细寻找，寻找好了挨星，以前后相兼定向。

前兼的龙神，必定是前兼的向，是有一定的联贯性的。后兼龙神，也必定是后兼向，是固定了的阴阳。

(消砂纳水)

原文：关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水口尽远流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入庙堂。

白话释：天盘(关天)双山消砂纳水，地盘(关地)挨星格龙乘生气，分别阴阳一路两神同归于墓。坐穴定向，迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地，“二神出卦，招至灾祸(破旺冲生)的机密(原因)，就在于雌雄交会的玄空。

三阳水口，龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆排水口墓绝胎，为三阴水口。三阴水口的绝宫，是三阳水口的死宫，胎宫是病宫。阴从阳，阳不从阴，所以当以三阳水口为的。如果堂前生旺水合流于三阳水口，富贵是永无休止。论龙或论水，二神又有生官旺三吉峰，和生旺冠临胎养六秀水朝堂，立即就可以入庙堂。

原文：阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，玄空真妙处。

白话释：龙属阳顺推，水属阴逆排，是谓阴阳顺逆不同途的，其吉凶必须在此中求。

九星，所指的不是贪巨禄文武破辅弼的九星，即是步砂量水标毕尺的长生十二官化为贪巨武的九星。即“大墓起破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，贞兼病死，九星一齐奔”的九星。实则是长生十二宫。

长生十二宫双起，龙顺水逆，分别雌雄，这就是玄空的真妙处。

原文：依得六神为第一，官职无休竭。甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。

白话释：郭杨风水的消纳是依据杨筠松《玉尺经原本》的长生十二宫，即上述的“九星双起”的标华尺进行。原文为“依得四神为第一”。所谓四神是八宅的生延天伏或贪狼九星的贪巨武辅，可肯定为当年卦例“风水”所改纂，故而更正为生旺冠临胎养六神。

用天盘消砂纳水，是以六神为最吉(第一)，就可以官职无休竭。

甲庚丙壬为四龙神的旺神，是以阴从阳，即从龙神顺推的四龙旺神。乾巽艮坤四生水与四龙旺神水向朝堂是相同的，即甲龙甲卯旺神与乾亥生神，庚龙庚酉旺神与巽已生神，丙龙丙午旺神与艮寅生神，壬龙壬子旺神与坤申生神，都是水向同朝堂。

辰戌丑未为四龙神的墓库，甲庚丙壬四旺神与乾巽艮坤四生神，都要水向相同，一路流向辰戌丑未四墓库，就主富贵兴隆和骤富振家声。

原文：寅申已亥水来长，五行向中藏，辰戌丑来叩金龙，富贵永不穷，若还借库富后贫，自库乐长春。

白话释：寅申已亥是四龙的长生位，若是四生水朝堂，须分别到挨星的向中而论，以及所叩辰戌丑未的金龙(水口)位，是朝水和金龙同卦，就谓之动金龙。若动得金龙，当主应永不穷。

若是借库消水，虽然当时可以致富，因为未动金龙，后业还是破旺冲生的，必定退败而贫。

原文：识得父母三般卦，便是真神路。卦内八卦不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名。只把天医福德装，未曾见荣光。

白话释：上述纳水，总的说来，要懂得挨星的东卦，西卦和南北三般卦，才是纳水的真正方法(真神路)。若果三般卦的挨星不出位，子孙万代人都是荣光的。卦例“风水”术论风水，主观的去装卦，虽然装到天医福德吉卦，向来也没有看到其结果是荣光的。

原文：大都星起何方是，五行长生旺。火相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，六位一般看。

白话释：消峰论吉凶，一般是看星起于何方，在四局的方位以长生帝旺为最吉。其形法若是火相对，即像火冒炎似尾的形状，定主应聪明子弟。若是水口砂似捍门，官国华表，无论是峰或朝堂水，都是同样以吉论。凡属水秀或山奇，在生旺冠临胎养的六秀方，都如上述一般的论吉。

原文：坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。帝释一神定州府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。

白话释：坎离水火，是子山午向。中天过，是戌子穴，金龙水口位天卦天盘辛戌。宫庭地面可以移登帝座。四维峰峦犹如宝盖风阁，宝殿可以登龙楼。四孟，是四局的长生宫位，喻金枝玉叶占长生宫，金箱内可藏玉印。

帝释，梵语天帝。紫微星，为帝座。八武武曲位临官帝旺二宫，四局八宫称为八武。天帝之命登帝位定州府，帝座星如同处于八武。

如此的形势，犹如倒排父母(即挨星)养龙神的效果，富贵是万年春的。

(分公位)

原文：逐男位上算经由，富贵容易收，胎沐养生贪狼长，冠临衰旺仲，季子排来病死位，墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。

白话释：在分公位方面，是依然按照十二长生宫位排定的(算经由)。孟仲季三房的富贵，是容易判定的(容易收)。

长子位住胎养长生沐浴四宫，仲子占冠带、临官、帝旺，衰四宫，季子是病、死、墓、绝四宫，若是向定阴阳，朝水都顺上述宫位而至。那么孟仲季三子就是一齐兴旺发达的。

原文：世人不识天机秘，泄破有何益。汝今传得地中仙，玄空妙难言。更有收山出煞法，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。

白话释：这是杨筠松授其高徒曾文的结尾语，世人是不懂得挨星的秘密，不要随便秘传的泄破它。你现在已经传授了挨星学，可以成为地中仙了，这都是玄空的妙用。还有收山出煞的方法，亦兼为你说清楚。在世界上相逢的知心人能有多少，若是求地不去种德，你切须牢记要隐口藏舌，不能随意给别人说。

第五章附录：《天玉经序》与

《天玉经》考

第一节曾文辿《天玉经序》原文

在李本芳老师的《祖传本》内载有曾文撰的《天玉经序》，却没有杨筠松撰的《天玉经》。《天玉经序》的原文是：

江东一卦从来吉，八神四个一。

江西二卦排龙位，八神四个二。

南北八神共一卦，端的应无差。

天卦江东掌上寻，知了值千金。

地画八卦谁能会，山与水相对。

父母阴阳仔细寻，前后相兼定，

前后相兼两路看，分定两边安。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。

向同水流一路行，到处有名声。

龙行出卦无官贵，不用费心力。

虽合天医福德装，未曾见荣光。

关天关地定雌雄，富贵此中逢。

翻天倒地对不同，秘密在玄空。

三阳水口尽源流，富贵永无休。

三吉六秀二神当，立见入庙堂。

第二节考正杨筠松《天玉经?原著》原文

挨星为主旨

江东一卦从来吉，八神四个一。（序同）

江西二卦排龙位，八神四个二。（序同）

南北八神共一卦，端的应无差。（序同）

二十四山管三卦，莫与时师话。

忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。

天地父母三般卦，时师未曾话。

东西父母三般卦，算值千金云。

龙水交会

天卦江东掌上寻，知了值千金。（序同）

地画八卦谁能会，山与水相对。（序同）

分却东西两个卦，会者传天下。

分定阴阳两路行，顺逆推排定。

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。

乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

识得阴阳两路行，富贵达京城。

不识阴阳两路行，万丈火坑深。

格龙乘气

先定来的后定向，联珠不相放。

须知细觅五行纵，富贵结金龙。

五行山下问来由，入首便知纵。

穴上八卦要知情。穴内卦装清。

先人秘密定阴阳。便是正龙冈。

学取仙人经一宗，切莫乱谈空。

二十四路出高官，绯紫入长安。

分局

五行位中缺一位，仔细秘中记。

倘若来龙骨不真，从此误千人。

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。

卯山卯向卯源水，骤富石崇比。

午山午向午来堂，大将镇边疆。

坤山坤向水坤流，富贵永无休。

识得阴阳两路行，五星要分明。

泥鳅浪里跳龙门，渤海要飞身。

立向

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。（序同）

前后相兼两路看，分定两边安。（序同）

前兼龙神前兼向，联珠莫相放。

后兼龙神后兼向，排定阴阳算。

关天关地定雌雄，富贵此中逢。（序同）

翻天倒地对不同，秘密在玄空。（序同）

三阳水口尽源流，富贵永无休。（序同）

三阳六秀二神当，立见入庙堂。（序同）

阴阳顺逆不同道，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄空真妙处。

纳水

依得六神为第一，官职无休竭，

甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行，

乾巽艮坤水向同，富贵足兴隆。

辰戌丑未一路行，骤富振家声。

寅申已亥水来长，五行向中藏，

辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。

若还借库富后贫，自库乐长春。

识得父母三般卦，便是真神路。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。

向同水流一路行，到处有声名。（序同）

只把天医福法装，未曾见荣光。（序同）

大都星起何方是，五行长生旺，

火旆相对起高冈，职位在学堂。

捍门官国华表起，山水亦同例。

水秀峰奇出大官，六位一般看。

坎离水火中天过，龙墀移帝座。

宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。

金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。

帝释一神定州府，紫微同八武，

顺排父母养龙神，富贵万年春。

分公位

逐男位上算经由，富贵容易收，

胎沐养生贪狼长，冠临衷旺仲。

季子排来病死位，墓绝亦皆是。

向定阴阳顺水装，三子一齐昌。

世人不识天机秘，泄破有何益。

汝今传得地中仙，玄空妙难言。

更有收山出煞法，亦兼为汝说，

相逢大地能几人，个个是知心。

若还求地不种德，隐口深藏舌。

第三节《天玉经序》与《天玉经》

一、主题相同

《天玉经序》与《天玉经》的主题是相同的，二者的开章所云，都是以二十四山向，分为三卦，每卦八神的四个一、四相二、四个三、来明示挨星，即七十二龙五行为主题，都是本着杨筠松《天机贯青囊奥语》中的水火金木四局，以“颠、颠倒”所指挨星，为主题。

《青囊奥语》认为东方属木，南方属火、西方属金、北方属水的方位正五行，以及二十四山向的正五行都是主观决定的。不符合客观存在。东方不单是木，也存在着火水金和土。南方不单是属火，也存在着水金木和土。西方不单是属金，也存在着水火土和木。北方不单是属水，也存在着火土木金。同样，在周天十二支气，子气不单是属水，也存在着其它五行，丑气不单是属土，也存在着其它五行……亥气也不单是属水，也存在着其它五行。因此，杨筠松察觉之后，就把正五行。在晚年创造了符合客观存在的五行，即七十二龙五行。而把方位正五行称为“颠倒”五行，七十二龙五行称为“颠、颠倒”五行，其意是把主观的颠倒方面五行，重颠新倒回。客观存在的五行。

《天玉经》是具体说明《天机一贯青囊奥语》中“颠、颠倒”五行，的一部实践经典。《天玉经序》是杨筠松将《天玉经》秘授给其高徒曾文最具体秘授的的风水法。正如《天玉经》结尾说的“汝今传得地中仙，玄空妙难言，更有收山出煞法，亦兼为汝说。”

二、《天玉经序》是《天玉经》全部内容的提纲。

《天玉经序》云“天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。

天卦，即日影卦，指杨盘的天盘(缝针)，二十四山向的双山。地画八卦，即磁针卦，指杨盘的地盘(正针)，二十四山向及其附盘七十二龙五行。以地盘七十二龙格龙乘气，坐穴立向，以天盘双山消砂纳水，使龙水交会合玄空，就称为山(龙)与水(随龙水和朝堂水)相对。

《天玉经序》云：

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。

前后相兼两路看，分定两边安。

父母，夫妇，阴阳神，龙水两路交会的关系，要仔细寻找挨星，即七十二龙纳音五行。以前后相兼来立向定穴。

首先要加以说明的所谓前后相兼，即兼前后，或称兼前，兼后。兼前或前兼，是指顺时钟方向，未来的为前，过去的为后。逆时钟方向，过去的为前，未来的为后。如壬子癸三山，子山兼癸，谓之兼前或前兼。子山兼壬，谓之兼后或后兼。因为子山为兼者，为主位，癸和壬为被兼者，为付位。

前后相兼两路看，是继前段说明地盘(正针)和天盘(缝针)的关系，也即郭杨胡“新法，所谓前兼三七，后兼二八。在地盘是前兼三七，如子山兼癸，是七子三癸。在天盘却是子山兼壬，为后兼，是子一壬。前后相兼，一是指地盘顺时钟方向为前兼，一是天盘逆时钟方向为后兼，分为两路，分定两边安。

《天玉经序》云：

卦内八神不出位，代代人尊贵。向同水流一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。

八神，是指火、水、金、木四局的一路两神（龙神和水神，）四局共为八神。

火、水、金、木四局，每局的龙神和水神必须共一卦，是谓不出卦。即是入首龙属火，必须坐火坐穴、乘火气，而堂前水，必须合流于辛戌。入首龙属水，必须坐水穴，乘水是，而堂前水必须合流于辰。入首龙属金，必须坐金穴乘舍气，而堂前水必须合流于癸丑库。入首龙属木、必须木穴乘木气，而堂前水必须合流于丁未库。即杨筠松《天玉经》说“甲庚原属阳，顺推五行详，乙辛丁癸属阴逆推论五行”。甲庚丙壬，龙也。乙辛丁癸，水也。丙与乙交一路两神，同归戌库。壬与辛交，一路两神，同归于辰库，庚与丁交，一路局两神同归于未库。即媾成：“乙丙交而趋戌，”火局，“辛壬会而聚辰，”水局。称斗牛纳丁庚之气，金局，“全羊收癸甲之灵，”木局，四大局。为八神不出位，主应代代人尊贵。

所谓“向同水流”的向，以现代来说，包含有两个含义，郭杨胡(舜申)“新法”风水，有所谓向上五行。如木局，癸山丁向兼子午，向上五行属火，称自旺向，水流丁未，是火局衰宫。郭杨曾(文)古法风水，认为向，即山，也即七十二龙坐穴。如火局子山午向，午向必子山，子山必午向，必坐戊子火穴。“新法”风水术，是出卦的向同水流，古法风水术，是不出卦的向同水流，就可以一路行，就主官贵，到处有声名。

否则，龙行出卦为阳差，无官贵是必然结果。是不用费心力空想的，虽然能合上福建之法的卦例风水，什么八宅的天医，九星的贪狼，福德。也不可能见荣光。

《天玉经序》末段：关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机秘在玄空，三阳水口尽源流，富贵永无休。三吉六秀二神当，立见入庙堂。

关天，用天盘双山消砂纳水。关地，用地盘七十二龙五行格龙坐穴乘气。分别龙雄水雌阴阳二神同归于库。迎生接旺，在此中就可以逢富贵。翻天倒地二神出卦，破旺冲生，招至灾祸的机秘原因，就在于雌雄龙水交会的玄空。

玄空的玄，是玄虚、玄妙、的玄。空，是空空如也，所谓玄空，就是玄妙得空空如也，看不见，摸不着难以捉模无形可见的东西，郭杨风水所述的玄空，就是指生气即阴阳气，发生发展运动变化，作用于阴阳宅的过程，这个过程是玄虚渺茫，人看不见的。也即风水龙水交会的，同通过一定规律的运动变化，得到一定的成果。在风水术语称之为吉或凶。这个由风水龙水交会的因到风水吉凶的整个过程，就称之为玄空。

三阳水口，是指龙水交会，龙属阳顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆推水口墓绝胎为三阴水口，三阴水口的绝宫，是龙顺推十二长生宫的死宫。三阴水口胎宫，是龙顺推长生十二宫的病宫，因而凡属水出龙阳的病死墓绝四宫，都称为休囚宫，都不会产生破旺冲生而主凶。

由于风水的主旨是乘生气，龙脉是生气在地中发生发展运动变化，在地表面的表现形态。是故乘生气就是乘龙脉气。

当以三阳水口为最吉，如果堂内生旺水源远流长合流于三阳水口，富贵是永无休止的。论峰，如果是生官旺三吉，或生旺冠临胎养六秀，就立见入庙堂。

《天玉经序》的字，就是已经包括了《天玉经》的全部内容。和《青囊奥语》是共一鼻孔出气的。

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《天玉经》蒋大鸿注解版

《天玉经》解说--蒋注

天玉经--内传上

蒋注：天玉内传，即青囊奥语，挨星五行，玄空大卦之理。杨公妙用，止有一法，更无二门，此乃反复其词，以授曾安公者也。江南江北江东江西，曾序已先下脚注矣。但南北东西，应有四卦；而此云三卦者，缘玄空五行，八卦排来，止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故日江东也。八神，即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神。四个，言八神之中历四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故日江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母，则亦曰八神，四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兑，亦第四位；八卦之中各经四卦，故日八神四个也。南北八神考，乃江北一卦，所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙为东卦，申至壬为西卦，午至坤为南卦，子至艮为北卦非。

蒋注：二十四龙本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必须口传，若俗注：丙本南离，而反属东卦，壬本北坎，而反属西卦，牵强支离，悖理之极。且云四个一者，寅辰丙乙四个，在一龙；四个二者，申戌壬辛四个，在二龙，又属无谓。

蒋注：天地东西南北，皆对待之名，所谓阴阳交媾，玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言，略指一班，泄漏春光矣；非分天卦于江东，分山水相对于地卦也，若以辞害志，分别支离，即同痴人说梦矣。俗注：天卦地支从天干，以向论水神旺墓，地卦天干从地支，以龙论山水生死者，非。

蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节一刖后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息、，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。俗注：以一刖兼后为一大卦，属向首；后兼一刖为地卦，属龙家，为两边者，非。

蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内，则为不出卦而吉，三卦之外，即为出卦而凶；向须卦内之向，水须卦内之水上者皆归本卦，则全美矣。天医即巨门上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。盖谓世人误认卦例为九星五行，必不能获福也．

蒋注：倒排父母，即颠颠倒之义，阴阳交媾，皆倒排之法；山向与水神，必倒排以定阴阳。十二阴阳，即备二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。

蒋注：雌雄交媾之所，乃天地之关窍，知其关窍，而后交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东，此为翻天倒地，已详奥语注中。俗注：以辰戌丑未，为辟天关地，非。

蒋注：三阳者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此节提出主阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。俗注：艮丙巽辛兑丁为一八秀，非。

蒋注：鼓角红施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角，后二位为红旆，非。

蒋注：三才即三吉，六建即六秀，此节上二句论方位，故须排定阴阳。下二句论形势；玉辇捍门，皆指去水，须缠身兜抱，故谓之日回头也．俗注：以长生诸位为六建，及王辇捍门，俱就方位言者，非。

蒋注：下二句，紧接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此节以下，专办干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也。

蒋注:共路两神，即一干一支也。一干一支︵皆可为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇，真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇，若已丙则不得为真夫妇矣。其它做此。

蒋注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在向上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎。向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取果来之山，又与坐向同在卦内，则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然。盖山有来山之脑，而水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向，与山之来脉同一气。斯零正二途，别无闲杂，而为大地无疑矣。

蒋注：此承上文而言，正神正位装，向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长，而后成龙，若然短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一遇正神，虽一节二节，其煞立应矣，其零神之长短，又与正神有异，使零神而在水，虽短亦吉，若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎长短也。

蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句一水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是．

蒋注。此一节，专指卦之差错者而言。两路者，阴阳生死也；二十四山，每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中，须认取五行之所主，五行所主，贵在清纯。若龙中所受之气，既不清纯，而吉凶交战矣，倘能以水之清纯者救之，庶龙气遇水之制伏，而交战之凶威可杀；奈何又将龙中交战之卦，装入水中，则生气之杂出者，不能为福，而死气之杂出者，适足为祸，正龙有不受其伤者乎。然水之差错，其力足以相胜，吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉。入口虽然交战，而来水源头，若无凶星变破，则气犹两平，虽不致福，亦未可据断为凶祸。且凶星之应，亦有公位之分，吉凶双到之局，只看某房受着，便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也。非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比，故其踪又当仔细认云。

蒋注：此节单指山上龙神而言。青囊天玉，原以来山所受之气，与向上所受之气，分为两局；然两局又非截然两路，故云联珠不相妨。此不可约略求之者也，须当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一气清纯，方得谓之全龙耳。

蒋注：此节上二句言山上龙神，下二句言水里龙神。五行翻值向者，五行之旺气值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也。山管人丁，故云百年子孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也，亦与向上之气同论，但用法有殊耳。水管财禄，故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣。

蒋注：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻，重父母而轻子息；盖同一生旺，而力量悬殊也。言东西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑，然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫，必是父母之气，源大流长，所以贵耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，则得气浅薄，仅可豪富而已。

蒋注：此亦承上文，用卦须父母而言，父母排来，要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母，兼看左右两爻子息若何？若于息纯清不杂，又须向首所受之气，逢生旺则休，逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂，须得水之外气，悉属零神克入相助，刚双山双向，为水神所制伏，而富贵可期矣。万一水路又属正神，则生出克出，两路皆空，而败绝不能免矣。公位之说，乃因洛书八卦震兑坎离，而定杯仲季三子之位，隔向一神，犹在离卦之内，故日仲子。天玉略露一班，以为分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。

蒋注：承上文仲子一神，而概言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死，而曰顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆故也。

蒋注：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣，终篇复申言之，若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说也，盖致其叮咛反复之意云。

天玉经--内传中

蒋注：此节反言以见旨，兴起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取贪巨武辅为四吉，若其说果是，则宜乎随手下穴，皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴，下后反令人败绝哉；则知卦例不足信，而别有真机，如下文所云也。

蒋注：紧接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃为阴阳之最贵者，天机秘密，不可流传于世，但可偶一泄漏而已。安在内，不出三般卦之内也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福祸迥分，安得不贵耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。盖八卦五行，配出九星，上应斗杓，知九星之作用，便可横行于天下，无不响应矣，卦例云乎哉。

蒋注：此节分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义。四维之卦，以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也，地支曰阴，此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主，则父母子息，不问而自明矣。其阴阳两路，每一卦中，皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴，何者属阳也。其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，非干艮巽坤为阳顺。坎震离兑为阴逆，若如此分轮；则皆顺也，何云逆乎。至于四卦之未，各缀一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可以显言也。

蒋注：曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名异而实同，若于字义屑屑分疏，则支离矣。此节盖恐学者得传之后，以为太易而轻忽之，故极言赞美，以郑重其辞，非别有他义也。说到覆古人坟，是征信实着，予得传以来，洞彻玄空之理，今效注此经文，驳一刖人之谬，直捷了当，略无畏缩，皆取信于覆古人坟，盖验之已往，券之将来，深信其一毫之无误，自许心契古人，而可以告无罪于万世也。

蒋注：此亦叮咛告戒之语，而归重于入首，盖入首一节，初年立应，尤不可不慎也。

蒋注：此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱拟，或云下凶，或云支凶，总非真消息也。夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸矣。此深言十二位分子孙之说，其谬如此。

蒋注：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一出位，而有卦内卦外之不同，若在卦内时，则似出而非出，若在卦外，则真出矣。此中有秘，当密记之，在卦内，则龙骨真；在卦外，则龙骨不真矣。

蒋注：一个排来，变化不一，故有千百个也。龙向水相合，前篇已尽，禄马官星，在本卦生旺则应，不然则不应；此见生旺为重，而禄马官星，在所轻矣。

蒋注：五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也。不知八卦踪迹，何从而来；则九星无处排矣；盖星卦之顺逆，各有不同，即此一卦入用，或当顺推，或当逆推，有一定之气，而无一定之用，所谓天下诸书对不同也。要而言之，则玄空二字之义尽矣。

蒋注：此略举干神卦气之例。阳四干，则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法；乃阴阳交媾，玄关妙处也；又不止一卦有一卦之用而已。举八干，而支神之法，亦在其中矣。

蒋注：此节又重言向水，各一卦气兼收生旺之妙，向上有两神，水上有两神，故曰四神。

蒋注：水不出卦，须折折在父母本宫，若折出本官，虽折而后代不发矣。马上堑头，即一折父母，便流出卦，如堑头而去也。本卦水，又以曲折为贵，乃许世代高官，若止直流，虽然本卦，而官职卑矣。

天玉经--内传下

蒋注：此明玄空大卦，向水兼收之法；举四山以例其余，皆卦内之纯清者也。干宫卦内之山，作干官卦内之向，而收干官卦内之水，则龙向水三者，俱归生旺矣；非回龙顾祖之说也。或云状元，或云大将，或云骤富者，亦举错以见意，不可拘执。

蒋注：阴阳两路，上文屡见，此重言以申明之耳。下二句，言变化之易。

蒋注：前篇本向本水四神奇，是姑置来龙；而但重向水。此节穴上八卦要知倩．又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。穴上是龙，穴内即向也。

蒋注：前篇甲庚壬丙一节，是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此，则支水去来凶之言，当活看，不可死看矣。辰戌丑末，虽俗云四库，其实玄空不重墓库之说，借库出卦也，自库不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓库也。

蒋注：此节言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之气，在山在水，一同论也。

蒋注：坎离水火一句，乃一章之所重，其余星宿，总是得生旺，则加之美名；逢死绝，则称为恶曜，名非有定，星随气变者也。

蒋注：帝释丙也，八武壬也，紫微亥也。帝释神之最尊，故以县府名之；其实阴阳二宅得此，贵之极矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

蒋注：上二句，引起下文之义，言识得三卦父母，已是真神路矣，犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何？知离宫之相合，即知北斗之义矣。

蒋注：取子午卯酉，以其父母气旺也，言四正，则四维可以例推矣；水短遭伤，以其出卦之故。

蒋注：此即颠颠倒之意，皆上文所已言，而咏叹之。

蒋注：龙神向首，皆有兼前兼后之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之义。

蒋注：父母子息，皆须倒排，而不用顺排；如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸，而得真旺气，顺排则真用坎癸，而反得杀气矣。似是而非，毫厘千里，玄空大卦千言万语，惟在于此。

蒋注：此节又申言本卦水，须折折相顾，若一折之后，便出本卦，虽然得发，必受艰辛矣，必三四节逆去，皆在本卦，乃诸子齐发也。位远，即出卦，一出卦，即主离乡；若出卦之后，又归还本卦，反主为商，得财而归，其应验之不爽如此。

蒋注：东边财谷二句乃托喻，即江南龙来江北望之意，玄空妙诀也。叹息世人不得真传，胡行乱走，旨哉言乎。

蒋注：篇终述叙传授之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德，今之得传者，不慎择人，轻泄浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣；而泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者，几希矣。

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《天玉经》批注（1)

(转载者注:天玉经注释多样,理解不一.今转载两种版本在此,供大家研究参考)　

数据提供：关锦光整理演释：郑国强

中国堪舆之术，派系繁多，不离峦头及理气二大主题，书云：「峦头无假，理气无真」。各家各派在峦头上分别不大，惟理气部份却种种分歧，尤其过去十多年来，理气部份出现两种极端，一是无师自通自创招，一是守秘而令正道频临失传。尤其曾、杨、廖、赖等名师之古藉、经文，若果在二十年代，失传于我辈风水大师之手，实令术数蒙羞，将来百年之后，又何以面对历代风水祖师呢？

　　笔者有幸，出道至今多得不少前辈无私相授，近二年感谢风水名宿关锦光师父，相赠其珍贵《天玉经》手抄稿一套，但有一附带条件，就是要将之演释公开，其格言是：「与其迟早公开，倒不如自己公开」。既然受人恩惠，自当履行承诺，由今期开始分期演释天玉经之经文，如若有错，应为笔者领悟问题，与关锦光师父无关，各位读者大可来信赐教，希望藉此将中国堪舆学的古代遗产发扬善用，造福群众。

　　江东一卦从来吉，八神四个一。

　　江西一卦排龙位，八神四个二。

　　南北八神共一卦，端的应无差。

　　八神四个一为廿四山里面之地元龙，地元龙即壬丙、丑未、甲庚、辰戍四组，四组相对就是八神，而在廿四山里面的地元龙只是单独一卦，如壬山丙向，丙向右兼天元龙则阴阳不交，向左兼人元龙就为出卦，因为壬、丙为阳阴阴，甲庚亦为阳阴阴，而丑未、辰戍就是阴阳阳，所以八个向即是四组，而这四组都是只得一卦可以用，所以在廿四山的四个一就系指地元龙。

　　八神四个二为廿四山里的人元龙，而人元龙包括癸丁、乙辛、寅申、巳亥。但人元龙是依附着天元龙的，而天元龙包括子午、卯酉、艮坤、巽干，因为天元龙与人元龙的阴阳都属一样，所以指八神四个二此四组有二个卦可以用，即子午可以用癸丁，寅申可以用艮坤，乙辛可以用卯酉，巳亥可以用巽干，所以廿四山使用的时候就较为笼统。例如：壬丙只要不过界，就一定是壬丙，但当看到子午时就包括癸丁，不用怎样看，都唔会过界，因为有三十度的宽容度，就算是人元龙都有十五度的宽容度。但请紧记，在玄空大卦的领域里面是用一卦一爻来分辨吉凶，不是用十五度或三十度的范围立穴定向。口诀上的江东与江西是指上元与下元之分别，而南北就是父母卦，上元就是二、三、四运，口语化可以说上元1、2、3、4运，其实只不过是2、3、4运，而下元是六、七、八运，每一个运均配一个父母卦，例如：二、三、四运就以九运为父母，六、七、八运则以一运为父母。所谓八神就是每一个运都有八个卦。

先天卦与后天卦，每卦皆是三爻，因此称为三爻卦，又称单卦或原卦。（见图一、图二）。原卦是静止的，是代表方位的。若变为六爻卦，又称为重卦或成卦，则为变动的，是代表时运的卦。

《天玉经》批注（2)

续上期：八神四个一之四个，为八个卦的四对，而四对的来源即在天地定位，山泽通气、水火不相射、风雷相薄里面抽出来，至于以上之四大局将来为大家分析。而六运的有：泽天夬——山地剥、天泽履——地山谦、雷火丰——风水涣、火雷噬嗑——水风井。七运的有：大有——水地比、归妹——渐、同人——地水师、泽雷随——山风蛊。八运的有：小畜——雷地豫、水泽节——火山旅，山火贲——泽火困、地雷复——天风。

以上六、七、八运，每运四组都是各沟通一爻，八神四个是指八卦及其四对之组合，而四个一的一是指一爻之变动。

八神四个二：是指二、三、四运的每运八个卦。二运八卦：大壮——风地观、火泽睽——水山蹇、泽火革——山水蒙、无妄——地风升。三运八卦：水天需——火地晋、中孚——小过、明夷——天水讼、雷地豫——大过。四运八卦：大畜——泽地萃、地泽临——天山豚、家人——雷水解、水雷屯——火风鼎。

以上二、三、四运各四组都是沟通二爻。例如八运卦沟通初爻。七运卦沟通中爻。六运卦则沟通上爻，而四运卦沟通初二爻。上述的四个一同四个二，四个即是将一组八个卦分开正神与零神。

例如：三运的地火明夷、风泽中孚、火地晋、大过此四个为正神，而天水讼、小过、水天需、山雷颐就为三运的零神。

例如：七运卦的同人、归妹、水地比、山风蛊此四个为正神，而地水师、风山渐、大有、泽雷随此四卦为零神。大家留意一下即可辨正神与零神的分别。

江东及江西并非指一条江或一条河，因为地理上的江无江东，江西之分，此处的江东及江西是指罗盘的东与西。江东卦是下元的六、七、八运，而江西卦则是指上元的二、三、四运，而分作东、西是决定它们的父母卦。最简单的分别方法为六、七、八运以一运为父母，而二、三、四运则用九运作父母卦，再分细就系下元六、七、八运以乾坤为父母。而二、三、四运就以否泰为父母，而这一对父母卦，就以乾坤同否卦为主，大家看一看罗盘上干卦同否卦的位置，就知道江东同江西卦的来源。

排龙位即指龙、穴、砂、水。以七运为例：立穴（辰）中归妹。来龙（卯）中天火同人。来水壬中水地比，而去水就一定为四、三、二、一其中之一。即是在酉中地水师。戍中风山渐、丙中火天大有、艮中泽雷随，之间定去水位，即为排龙位之最佳方法。

南北八神共一卦，南北指一运同九运，一运包括干、兑、离、震、巽、坎、艮坤，九运包括泰否、损益、恒咸、未济既济。而南北亦都用干宫卦同坤宫卦来代表，干卦属于干宫卦，而干宫卦除了干之外还包括有泽天夬、火天大有之类，但是以干卦为主，否卦属于坤宫卦，坤宫除了否卦之外还包括了泽地萃，火地晋等等，但是以否卦为首。干宫卦在南，坤宫卦在北，所以名南北，而一运的干卦同九运的否卦都在南北两个宫位里面，所以同称南北，而八神就系八卦，共一卦就系八卦的作用都系集中在一卦，而呢一卦就系父母卦。江东卦，江西卦加埋南北就变成一般所讲的三般卦，江西卦包括了二、三、四运，江东卦包括了六、七、八运，而南北卦包括一、九运，但系运有九个，而卦只有八个这是肯定的，一、二、三，四、五、六，七、八、九这些上中下元亦都永运不会改变，而五运就包含在四、六里运面，端的应无差系解释一运父母卦带住六、七、八运的子息卦，九运父母卦带住二、三、四运的子息卦，所以一、九运是包括了上中下三元，这里说父母卦的应验是最准确的。

《天玉经批注(3)

续上期：「二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。」骈阗音片田。鼓骈阗即出贵人之意。

二十四龙即二十四山，而廿十四山是分布在江东、江西同南北卦里，所谓二十四龙管三卦，其实即系说明三般卦分布在廿十四山中，根据以上分析，基本上完全无秘密可言，以上口诀还郑而重之写明不要传出去，更说明如果有人知道此诀则十分好运了，一知道者已可通仙及代代出贵人。

在此笔者义开一个有关话题，关师父与笔者都认为就算给你知道所有风水的法则，明白了所有秘诀，都要有机会给你运用出来，还要有环境容许你运用到所识的秘招，如果环境不能给予发挥，就算通仙又如何呢？中国人之传统文化均同犯一个错误，就是样样都要守秘，致令很多民间技艺、术数等烟没在历史巨轮下。如果没有于占元师父，那有近代之七小福？何况是成龙。如果没有任剑辉、白雪仙无私栽培雏凤，那来龙剑笙、梅雪诗呢？任姐唱功秘诀：「字正、腔圆」早已公开，但有几个能望任姐背项，李小龙跟咏春宗师叶问师父学习咏春功夫，当年常做街头霸王的李小龙，叶问师父一样有教无类的尽传咏春绝技，才会有李小龙在美国长提功夫表演中蒙眼用寸劲将个子高大的洋人震致寻丈外。李小龙更将之演化而创「截拳道」，更将其心得要决「快、准、劲」公开，但李小龙逝世已近三十年，还是没有人能因知其要决而成新的接班人。因此，我们认为任何所谓的秘诀都可以公开，因为可以达到风水的最高境界者，此人肯定已经是一个好人，如果其人无一副好心肠的话，无论其名气多大，都只不过是一个滥竽充数的术数从业员也。何况现时术数在社会上的地位，多与人感觉是迷信之事，长此下去再过数十年，其社会地位定比中医低得多。

「天卦江东掌上寻，知了值千金。

地画八卦谁能会，山与水相对。」

以上整段最主要说明山与水相对，但此处所指的山水不是真山真水，而是山水所处的卦气。天卦是指罗盘中外圈的六十四卦，而地画八卦是指罗盘中内圈的六十四卦，主要就是阴阳相对，即是干与坤相对、兑与艮相对、巽与震相对、坎与离相对。即成天地定位、山泽通气、风雷相薄、水火不相射四大局。

外圈以内卦为父母，外卦为子息，父母雌雄相交，子息阴阳相对。内圈以外卦为父母内卦为子息。以乾坤为例，罗盘里面的外圈一般用园图代表，内圈多以方图代表

天玉经》批注（4)

（续上期）当大家完四组天地、水、火、山泽、风雷、卦气图表之后，就明白罗盘内里之文字、符号只不过是方便风水师所需要的卦理数据，所以高明的风水师，如有良好的记忆力的话，大多不需要用罗盘左量右度，只需看看来龙坐向，心中已有盘算。

明白了内同外的关系后，就知道山同水的相对是甚么了。首先要知道所用的是那一个卦，例如：坐山或者来龙，来龙如壬中比卦，而比卦属于坤宫，以坤为父母，父母卦以雌雄做代表，雌相交坤一定对干。子息卦以阴阳做代表，坎的阴阳相交一定是离，用的位是比卦，比卦的父母是内卦坤，而相应的水口或者砂，就要用天火同人，此就是山与水相对，为何是天火同人而不是火天大有卦呢？因为相应的卦父母一定是外卦，子息变成内卦。即是用的卦父母卦一是内卦，而用的卦父母卦就一安要变成外卦，父母与子息一定要互换，才符合相对。天玉经一段其中一句知了值千金是夸赞上段学问之宝贵，乃玄空大卦之风水基本法，希望藉此演释能使对风水卦理不明之学者有所启发，不致望门轻叹。

「父母阴阳仔细寻，前后相兼定，前后相兼两路看，分定两边安。」

每一卦与每一爻都有父母，卦的父母，罗庚里面外圈六十四卦以内卦为父母，而内圈的六十四卦是以初爻来分开它们的阴阳。如：内卦是干兑离震的初爻是阳，而所属的卦就是阴。而父母卦的阴阳就是在南北度分，而父母卦的阴阳只是分北父母卦同南父母卦，并无明确地肯定南父母卦是阳，抑或北父母卦是阳，但是一般都是用乾坤来分阴阳，所以就变成分成九运是阳，一运是阴，但是要清楚父母卦的阴阳是无实质意义的，只是要明白一运同九运是什么卦，为什么这两组会是其它四十八卦的父母，明白这一点后就知道三般卦之结构是什么了。

北父母卦南父母卦

九九九九九九九九

干兑离震巽坎艮坤地山水风雷火泽天

为为为为为为为为天泽火雷风水山地

天泽火雷风水山地泰损既益恒未咸否

为何这两组是父母卦呢？因为在这一两组中上下卦随便抽换一爻都变成它们的子孙卦。

代表，所谓外圆内方，干宫卦相对的内圈一定是坤宫卦，如附表：（待续)

《天玉经》批注（5)

(续上期)一运父母卦生出六、七、八运卦为江东卦，九运父母卦。生出二、三、四运卦，为江西卦。六、七、八运为一般，二、三、四运为一般，一、九运为一般，合之为三般。因一运卦抽任何一爻均变为六、七、八运卦。九运卦，抽任何一爻均变为二、三、四运卦。所以说，一运卦是六、七、八运卦之父母，九运卦是二、三、四运卦之父母。

一运卦所生之六、七、八运卦，每运各八个卦，其廿四卦。

九运生出二、三、四运卦，每运各八个卦，其廿四卦。

了解完以上的六十四卦之后，就知道三般卦原来就是南北父母卦、江东卦，江西卦。「前后相兼定」即是阴阳相交。例如七运卦天火同人对地水师，卦爻的阴阳相交，亦都产生了玄空五行的阴阳相合。

例如同人与师卦是阴阳相合，随卦与蛊卦相合，就是1-6与4-9的相合，亦都可以做成3-8与2-7的相合，1-6是不可以与2-7相合的，3-8同4-9亦不可能相合。「前后相兼两路看」的两路就是阴阳，前一句的「前后相兼定」就是说明1-6同4-9，2-7同3-8。而接着就指定两路就是指定阴阳，就好清楚说明1配9，4配6，最多是可以1配4，9配6，2-7同3-8亦都是一样，2一定配8，3一定配7，如果错配的话，就做成阴差阳错。例如9-4同3-8相配就做成阳错。

（因为都是阳）。例如1-6同2-7相配就做成阴差，（因为渐卦、比卦与蛊卦、师卦都是阴）。除了卦爻的阴阳不可以相合之外，玄空五行亦都不可以相合，因为玄空五行以相合相生为吉，例如4-9属金，1-6属水，就有相生的作用。3-8属木，2-7属火，亦有相生的作用。例如阳错9-4配3-8，「9配3」「4配8」就变成了阳的相克，所以就是阳错。例如2-7配1-6，「2配1」「7配6」就是阴差，看过以上的组合，就明白原来玄空五行除了4-9配1-6，2-7配3-8之外，还有就是合十同合五都是可以接受的组合（待续）

《天玉经》批注（6）

（续上期）分定两边安，就是9-4与6-1一定是相对的，2-7与3-8亦都是相对。这里所说的分定两边是牵涉到收龙同收水，如果9、8、7、6收龙，就要4、3、2、1收水。但是如果1、2、3、4收龙，就不以可6、7、8、9收水，而是要9、8、7、6收水。说穿了就好简单，因为9、8、7、6是下元的正神，坐正神就可以用生成数，亦可用合十之数。而1、2、3、4就是下元的零神，坐零神就最好以相合为用，因为正神就是当旺，而零神就是旺气过了的代表，就要以当旺的正神来相合，如果仍然以生成为用的话，就同一般的卦线没有分别，不要祈望同坐正神的一样。如果位置不空许的话，可以转用2、3、4运，就可以座1、2、3、4正神，而收9、8、7、6或者6、7、8、9。

卦内八卦不出位，代代人尊贵，向水流归一路行，到处有声名。龙行出卦无官贵，不用劳心力，只把天医福德装，未解见荣光。

不出位就是在父母卦所生的卦里面，排足所需要的东西，例如龙山向水，可以是一卦纯清，可以是四大局。例如天地定位，山泽通气等等，其中以一卦纯清最为人所接受，例如坐未中蛊卦（6,2）七运，向丑中随卦（4,8）七运，来龙酉中师卦（1,7）七运，来水卯中同人（9,3）七运，之所以最为人接受的原因就是举例的时候最快最容易，久而久之个个都认为是理所当然的，但殊不知在实际环境之中要做到一卦纯清是绝不容易的，反而求诸玄空四大局更实际得多，这变的卦内八卦就是不出卦，而不出位就是表示玄空五行的相生合十，基于代代人尊贵的理论，就当然锺意一卦纯清了。

向水统归一路行，到处有声名。这里的向水是向与水，一路行即是同一卦。向同一卦，水亦同一卦。如果向水都同一卦，就好容易做到来龙亦都同是一卦，坐山就肯定同一卦，一卦纯清究竟好到什么程度呢？就只有在书上面记载，因为天然大局才有可能自成一卦纯清，何况现在国内外环境都人为破坏。据所知在荃湾向石坟场有一个传真派所立的三运一卦纯清格，但是不知成效，有待查证。

龙行出卦无官贵，不用劳心力。龙行理论上是一节一节的，龙行出卦即是本来无出卦的，但是一节两节之后就离开了坐山的卦，甚至乎离开整个局，怎样砌都砌不番。合局的话，都是不要多费心神了。例如立坐山艮中贲卦（6,3）八运，向坤中困卦（4,7）八运，来水是乙中节卦（7,4）八运，来龙本来是子中复卦(1,8)八运，可能经过开山劈石之后，来龙缩短了，变成壬中比卦（7,1）七运，既然来龙同坐山的卦差这么远，就算移对坐山都迁就不到水同龙相对，所以都是无谓枉费精神在这个坐向处找方位，索性立过第二个向更为理想。

只把天医福德装，未解见荣光。这里是说八宅的敝端，八宅就只是将后天八卦同坐山卦互相比较，得出个吉凶方位。同坐山卦相比，上爻变生气位，中爻变绝命位，初变祸害位，上中变五鬼，上下变六杀位，中下变天医位，三变延年，不变的坐山是伏位。八宅的缺点就是完全无灵活变化，亦都无过程分别，更加无阴阳的相生相克，要知道阴阳五行的生克是无绝对的，今日的生旺，明日可以变成克泄，而八宅就缺少了以上的变化，但有部份人学了八宅法之后，就以之做风水谋生，根据以上口诀，我们的风水祖师在几百年前，以对八宅法的看法……（待续）。

《天玉经》批注（7）

「倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。」

在九宫飞星的观点上，入中的山向星就是父母，同时飞星的格式，顺排就一定是凶星到位，倒排才可做到旺星到位，所以倒排父母就是吉利，但是九宫飞星有一个解不开的死结，就是有些方向永无旺山旺向，变成要解释十二阴阳一路排的时候，解到这些方位便解不通，不能够做到山向同流水，因为山与向一个顺，一个逆，变成山向不同流，但是用玄空大卦便可以解释得完满，秘密就是「总是卦中来。」倒排父母即是颠倒的意思，阴阳相交，用坐向来解释就最容易明白。山向同龙与水必定倒排来定阴阳。十二阴阳亦都是廿四山，而廿四山并不是飞星的专利，而是风水的基础。廿四山分十二阴十二阳，而六十四卦就是分布在廿四山上面，而六十四卦都有六爻，坐山与向水每一卦都有六爻，加上龙与水共有廿四爻，这廿四爻必须有十二阴爻十二阳爻才合阴阳相交之道，如果随便一边多，都会造成阴阳差错，不是阴阳相交，而是阴阳相乖。

例如：坐子中复卦（1,8），五阴一阳，

向午中姤卦（9.2），五阳一阴合十二阳爻十二阴爻，一般

来龙丑中震卦（8,8），四阴两阳，都是以水的卦来决定。

来水未中巽卦（2,2），四阳两阴

但如果不是以未中巽卦（2,2）为来水，而是以坤中升卦（1,2）为来水，就不合十二阴阳一路排，亦不合卦中来的主旨，既然不合卦中来就即是出卦，出卦就一定有不当之处，首先就是那一房有问题，接着判断是钱抑或是人丁的事，要判断这些亦都不是什么秘密（因为坐向是不变的，而龙亦都好少机会变）

另一例：坐丙中夬卦（）

坐向六阳六阴

向壬中剥卦（）

来龙午中干卦（）

龙水亦六阳六阴

来水子中坤卦（）

如果实际环境不是子中坤卦来水，而是壬中观卦（）来水，变成不是六阳六阴，并非卦中来，而变成出卦之局，不符合这里所表达的山向同流水（将这个出卦的卦与坐山卦相比，就是人丁的事，同向卦相比就是钱的事）。例如第一个例子：来水巽卦与来龙震卦，阴阳平衡就无问题，但是巽卦变成升卦之后，即这一卦便是杂乱之卦，要知道他们人丁情况怎样，就可以将升卦与夬卦互相比较，阴阳相对就没有问题，但是阴阳不相对就表示那一房的男丁有问题，如果阴阳相对就表示那一房的女性有问题，但是究竟有什么问题，经文上无表示。以上卦为例，复卦同升卦相对，以初、二爻表示长房，三、四爻代表中房，而五爻上爻就是幼房的位置，两卦相比的结果，初、二、三爻都是阴阳相交，四、五爻同上爻都是阴阳相对，根据这个标准表示中房同幼房的女性都有问题，但是是什么问题就未有足够的例证。而将升卦与向的卦（）相比，就发觉初、二爻同三爻都产生金钱的问题，而长房就男女都有问题，中房就男性有问题。

以第二个例来说，来水观卦和坐山夬卦相比，五爻阴阳相对就表示幼房的男性有问题。而向的剥卦（）同观卦相比对，研究钱的问题出现于那一房，就只有五爻是阴阳相交，而长房的女性和中房的女性都有金钱上的问题，而幼房的男性都有破财的克应，但是几时应，在一般记录无明确表示，后人只有自己靠经验引验，这亦是风水学最困难之处。

天玉经》批注（8）

关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。

关天关地就是堪察天地，天地的阴阳其实就是卦的阴阳，识得编排卦的阴阳，要富贵不难。

举例：1、9合十，亦即是南北相合，例如午中干卦来龙，坐巽中泰卦，向干中否卦，来水辰中兑卦。

龙坐向水

以上这个组合，不同卦运可以相合，都可以放在一起，其中一个原因就是除了卦运可以合格之外，玄空五行都可以相合，合十或者生成数都合格，玄空五行的相合比较容易，但是一卦纯清就难做得多。翻天倒地的秘密在玄空的理论里面，卦运的产生是有一套完整格式，以先天卦配生成数，就得出卦运的方位，而基本上我们就是用回它的玄空五行与卦运来运作。

一运二运三运四运

六运七运八运九运

看过以上的八卦上下元，就知道所有问题都是由坤开始，因为这种格式是以先天卦为主，所以亦都是由先天的坤位开始。以二运为例：先天坤位为2，以逆时针方向，一定是2、7，而2、7属火，火必对水，而7是阳必对阴，而阴就是6，6就一定顺住6、1。由这里就可以推算到其它两组的位置，2的对宫必定为8，7的对宫必定为3，而6的对宫一定为4，1的对宫一定为9，就清楚了八个宫位的位置，同时亦都知道那一个卦在那个位置。又以八运为例：先天坤位为8，逆时针行一定是8、3，而8、3属木，木一定对金，因为3属阳，所以必定对阴，9同4属金，所以必定对4，4之后就是9，有了8、3，4、9之后，就知道另外四个位的排例。而亦都知道每一个卦的位置。这种格式亦都是天圆地方的一种，动的属圆是外，静的属方是内，动者为天，静者为地，所以这里的元旦盘永无动的，动的只是外面那层，所以有些书将元旦盘叫做地盘，但是为什么叫做地盘就很多都是一知半解。

天玉经》注解（9）

三阳水向尽源流，富贵永无休，三阳六秀二神当，立见入朝堂。

三阳是指父母卦，为何会是父母卦呢？因为三阳相对必定是三阴，说出来说十分简单，因为父母卦必定是三阳与三阴所组成的，因为阴阳相对的关系，例如：巽中的泰卦三阳，就一定相对干中的否卦三阴，就算是一运卦除了乾坤之外，其它六个卦，就如兑泽相对，艮为山，兑的两阴四阳相对艮的两阳四阴，都是阴阳平衡，三阳水向即是坐阴向阳或者坐阳向阴，而水又相合，就可以富贵无休，而六秀就是父母卦所生的六个仔，二神就是两个相对的卦位或者方位。例如：坐甲雷火丰，向庚风水涣，来龙乙水泽节，来水辛火山旅，乙同辛是两个相对的卦位，这种形格是最理想的，在玄空大卦里面的要求要好完整，如果换一个格式就不合格，上面之例为何合格呢？除了龙、水、山、向、生、成合十之外，就是龙与水的父母都相合，来龙乙中节卦，而节卦的父母是坎为水，玄空五行是7，来水火山旅的父母离为火，离的玄空五行是3，因为父母卦的玄空五行都有相合，所以这个坐甲向庚的龙水组合成格。如果将来水口移过一点，变成亥中火地晋来水，玄空五行一样是3，与来龙相合，但是火地晋的父母卦是天地否，而否的玄空五行是9，9与7就必定不能相合，虽然同样是玄空五行相合，但是父母不相合，就是三阳六秀二神的二神不当，既然不当就无可能立见入朝堂，玄空大卦的要求就是这样理想。如果做到以上效果，则可富贵无忧矣。再举一例：坐戍中渐卦，向辰中妹卦，来龙未中水风井卦，来水丑中火雷噬嗑卦，如果来水远些，去了甲中离卦，就反而不合格，因为来龙井的玄空五行7，而井的父母卦是巽，巽的玄空五行是2，来水的噬嗑卦玄空五行是3，而噬嗑的父母卦是震，而震的玄空五行是8，但如果改成用离卦，而离本身是父母卦，玄空五行是3，就反而不合格，因为2同3相合都好勉强。做到天元相生相合就已经尽了能力，要做到完美实在不容易，所以要二神当，现在来说是属于理想化。

水到御街官便至，神童状元出，印绶若然居水口，御街近台辅，冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。

水到御街即是一层层的来水，所以有冬冬鼓角声，这里形容水势好猛，虽然一级一级而下，但是都要有印绶居水口，这个印绶是罗星锁水口，因为一层一层冲落，要有一些禽星或罗星顶住，符合这样的格局，就可以有高职，但是这一段偏向于武职，前面有急水，两边有令旗，所以出武职的机会好大，在香港就只有百花林附近才有这种形格。

注：1台辅：即三公的高职。2冬：战鼓。3艳艳：即是靓。4旆：旗的统称。

《天玉经》注解（10)

上按三才并六建，排定阴阳算，下按玉辇捍门流，龙去要回头。

三才六建只不过是重复以上所讲的学问，同时亦都讲明白，只看卦线是不够的，一定要有形的配合，这一段只要改一个字就明白，就是按字改成接字，变成上接三才并六建，即是说三吉六秀是必需的，排字阴阳算就是说玄空五行相配合，有五行配合之外还要形的配合，玉辇同捍门都是锁水口的象形对象，捍门流故名思义就是出水口，所以下一句话龙去要回头就知道水的流出不单只要慢，还要曲折成之字形流走，回头并不是真正流回头，而是之字形流走。因为这篇文章不是专注于形象之法，所以与地理雪心赋有一段距离。

六建分明号六龙，名姓达天聪，正山正向支流上，寡夭遭刑杖。

六秀、六建、六龙、其实都是同一样之称呼，是以前古人的行文习惯。六秀即是父母卦生出来的六子，包括了顺与逆，阴阳配合得好，一定名扬天下。达天聪即是夸张的演释。正山正向就是四正卦，即是四正方位，支流即是四隅卦，立四正山向但去水就在四隅方位，在玄空学上面是不合格的，文字说得十分复杂，其实就是出卦，以前的出卦是十分大件事，但是现在有时都无可奈何，但是都有标准的，就是龙同山、龙同水是基本，去水可以出卦，如果来水出卦基本上是不合格，不出卦就是一卦纯清。只要符合一卦纯清的格式，就不用分正山正向，亦都不用顾忌是不是支流，一卦纯清好简单，就是八个方位都为同一卦，而所用的龙山向水都是同一卦，更简单的就是可以跳过玄空五行，玄空五行可以不相合，所以宽容度好大，不象玄空五行相配那样难，以下的几例做得到就最好：(转载者注:这些向水配合,多数水不上堂,不取用)

一运：山向龙水去水二运：山向龙水去水

甲庚巽干酉坤艮庚甲艮

中中中中中中中中中中

离坎兑艮咸升妄蒙革贲

三运：山向龙水去水四运：山向龙水去水

亥巳辛乙辰酉卯干巽巽

中中中中中中中中中中

晋需小过孚妹遁临萃大畜履

六运：山向龙水去水七运：山向龙水去水

甲庚丑未申酉卯戍辰乙

中中中中中中中中中中

丰涣嗑井解比大有渐妹孚

八运：山向龙水去水九运：山向龙水去水

午子坤艮甲申寅丁庚甲

中中中中中中中中中中

诟复困贲革未济既济恒益离

以上的山向龙水都是有严格规定，如做得到就先天条件十分理想，再加上去水，以上八下局其实主要是说明一件事，就是去水的位置。阴宅的要求则高很多，玄空的理论是好完整的，亦都有一定的宽容度，一种格式做不到并不是死路一条，还有好多种格式可以选择，在阴宅的操作过程，多数都可以符合其中一种格式，但是间中都会有办不到的，左拧右拧都不行，风水师不是神仙，有时都会束手无策，以下不断有其它格式出现。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙岗。

夫妇即是阴阳，但是阴阳都有真假，所以这里说真阴阳是十分秘密，要神仙才可以分辨，以前的风水师有此作风绝对不奇，因为连八宅法都可以成为秘决的时候，玄空大卦就更加是秘决之中的秘决，而这里所说的认取真神路分真阴真阳，就自然是千金不卖的秘中之秘

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